天津市部分区2023-2024学年上学期高一语文期末试卷汇编：文言文阅读

文言文阅读 天津市和平区2023—2024学年度第一学期高一年级语文学科期末质量调查试卷 三、（9分） 阅读下面的文言文，完成小题。 选文一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ——节选自韩愈《师说》 选文二： 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“敩①学半。”其此之谓乎？ 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙②，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸③，则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之：不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 ——节选自《礼记•学记》 【注】①敩xiāo，教导，使觉悟。后作“教”。②孙：通“逊”，符合程序，循序渐进。③尸，古代祭祀时代表死者受祭的人。 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 君子不齿齿：并列，排列 B. 弗食不知其旨也旨：味美 C. 严师为难严：严格，严厉 D. 师逸而功倍逸：闲适 8. 下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是（ ） A. 其皆出于此乎其此之谓乎 B. 句读之不知人之学也 C. 吾未见其明也此四者，心之莫同也 D. 则群聚而笑之当其为师，则弗臣也 9. 下列对选文的理解与分析不恰当的一项是（ ） A. 选文一用三组对比分层论述，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，加之感叹、反问的语气，直接而鲜明地批判了社会上“耻学于师”的不良风气。 B. 选文二开篇运用类比的手法引出观点，然后强调学与教的关系，最后归纳出教和学互相促进的结论，思路清晰，层层深入，给人一气呵成之感。 C. 选文二提到的“相观而善之谓摩”的学习方法，与选文一中巫医乐师百工之人“相师”的做法其实是一致的。 D. 两段选文都谈到了学习的重要性和老师的作用，都表达了尊师重教的观点，并且对老师提出了一定的要求。 10. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）教也者，长善而救其失者也。 （3）是故君之所不臣于其臣者二。 天津市红桥区2023-2024学年高一上学期期末语文试卷 阅读文言文片段，完成8~11题。 续师说 黄宗羲 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有感而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人， 曰师曰弟子云者， 曾不如童子之师， 习其句读， 巫医、 乐师、 百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然， 而使师之为道， 出于童子、 巫医、 乐师、百工之下， 则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高， 代笔门客， 张口辄骂欧曾； 兔园蒙师， 摇笔即毁朱陆。古人姓氏， 道听未审， 议论其学术文章， 已累幅见于坊书矣。乳儿粉子， 轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子， 不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，其可怪也。若是，则师之为道，人心之磊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也， 以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意， 以为苟无其德， 宁虚其位， 以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉?反昌