2024届高考非连文本示例与专练

2024届高考非连文本示例与专练 考点： 1.于帆《<封神第一部>：神话史诗的本土探索》与李硕《翦商——殷周之变与华夏新生》——补充推出隐含前提 2.汪政《文化自信与文艺创作》与陈杰《文化自信才能传播真正的中国人文之美》——不能支持材料二观点的论据 3.周兵《迎接历史学的“数字转向”》与《新机遇与新可能：数字人文视野下的历史学》——行文脉络 4.蒲宁《金庸：一代大侠的谢幕》、李亚男《金庸文学作品跨文化传播的问题与建议》与马莲《金庸武侠小说中的侠义文化微探》——行文思路 【考点研究】 一、常见组合考点 1.行文脉络 2.补充推出隐含前提 3.不能支持材料二观点的论据 4.行文思路 【考点示例】 一、于帆《<封神第一部>：神话史诗的本土探索》与李硕《翦商——殷周之变与华夏新生》——补充推出隐含前提 【考点解读】 1.补充推出隐含前提 2.推断 3.例证中不适合论证的 4.行文思路 5.词语的具体内涵 材料1 ①《封神三部曲》自开发以来遭受的质疑和《封神第一部》成片的调性与观众的预想存在的偏差都可以说明：一，中国观众对“神话史诗”的类型认知是不稳定的；二，“封神”  题材开发趋于饱和，接受已然固化。在本土经验匮乏的情况下，如何基于市场前景和观众心理进行类型定位，找到“封神”文化资源与类型对接的切入点，是《封神三部曲》成败的关键。 ②从社会角度看，主流电影中“神话史诗”类型的创作是必要的。“神话史诗”承继了史诗文学的社会功能，以“神话史诗”演绎历史必然性与现实合理性，以神圣历史来保障政权的权威与合法性，以此强化主流价值观、实现国家认同和文化认同。然而，即使是在中国电影产业化起步、创作者类型意识觉醒、工业逐步可以匹配类型需求的 2000 年后，“神话史诗”也不见发展。 ③中国文化资源的独特性是“神话史诗”发展迟缓的原因之一。较其他题材的史诗片而言，“神话史诗”与古希腊史诗文学传统的关系更为密切：取材自古老的神话传说，以高雅、庄重的风格和宏大主题讲述英雄事迹和重大历史事件，常与创世、起源相关联。史诗具有“神话思维”，是集体记忆的重现。然而华夏—汉族集体记忆的长期稳定性和完整性被多元一体的民族结构破坏了。官方史家对神怪、传奇的民间记忆过早进行了历史化、世俗化改写，导致神话传说发育不足。“起源”神话，粗粝、零散，缺乏叙事连贯性与诗性。华夏—汉族从野蛮转向文明社会的过程中，有武力征伐和王权之争，但总体却是“和平过渡”，不像希腊英雄时代那样天翻地覆、惊心动魄，容易产生“英雄史诗和神话传说”。 ④“神话史诗”类型对文化资源在内容、风格、主题上的匹配度要求较高。华夏民族没有产生与希腊、巴比伦、印度对应的史诗题裁，造成了向影视媒介转化的困境。在这样的创作生态下，《封神三部曲》对“封神”文化资源进行了重新发掘，以准确而坚定的类型定位、 宽阔而深刻的文化历史视野打破了局面。 ⑤《封神三部曲》的创作者发掘了《封神演义》作为“讲史小说”严肃庄敬的一面—— 它的创作者对待历史不是恣意虚构，而是以儒生的道德观念，“以虚写实，虚构了妖助邪，神扶正的殷周革命，演义了殷亡周兴的历史进程”。对于这段历史，历史学家李硕在他基于最新的考古成果写就的论著《翦商——殷周之变与华夏新生》中，将殷周革命视为新旧华夏文明的重要转折点，是“华夏文明最彻底的一次自我否定与新生”。 ⑥在这样的立意上重新审视《封神演义》，便会发现它“得道多助、失道寡助”的故事核心中，蕴含着与主流意识形态契合的文化价值——华夏何以成为华夏，儒家中国的政治、社会和人格理想又是如何形成的。关于这一命题的探讨是内在而永恒的。在类型认识的乱局之中，《封神三部曲》把握住了“神话史诗”类型的基本特征，与“封神”文化资源未被开掘的“暗面”对接，赋予类型定位更为精准的坐标，令这一本土实践具有真正的可能性。 （节选自于帆《<封神第一部>：神话史诗的本土探索》） 材料2 ①从孕育到成熟，华夏旧文明跨越两千年。和同期的其他古代人类文明一样，它们都属于神权和王权合一，宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。 ②但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的，是周公营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。 ③在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。 ④使华夏文明突然转向的根源，是周公一代人无法言说的恐惧，就像武王的惊梦。他们可能都在殷都生活过，不仅目睹了商人的血腥献祭，甚至兄长伯邑考的惨死。 （节选自李硕《翦商——殷周之变与华夏新生》） 问题1 补充推出