2024届高考古文翻译示例解读与强化训练

2024届高考古文翻译示例解读与强化训练 考点： 1.判断句——楚俗 2.《荀子·性恶论》与《孟子·公孙丑上》——荀子和孟子思想的异同 3.《史记·朝鲜列传》——从结局推测原因 4.《战国策·秦策五》——概括辩驳的角度 【考点研究】 一、常见组合考点 1.从结局推测原因 2.判断句 3.概括辩驳的角度 4.荀子和孟子思想的异同 【考点示例】 一、判断句——楚俗 【考点解读】 1.判断句——“为”表判断的判断句 2.判断句——“……也”表判断的判断句 3.判断句——无标志的判断句 文本 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 楚俗信巫不信医，自三代以来为然，今为甚。凡疾不计久近浅深，药一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十数不效，不悔，且引咎痛自责，殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。终不一语加咎巫。故功恒归于巫，而败恒归于医。 问题1 楚俗信巫不信医，自三代以来为然，今为甚。 答案 楚国的风俗是相信巫术不相信医学，从三代以来就是这样，现在更为严重了。 解析 “楚俗信巫不信医”是无标志的判断句；“自三代以来为然”是“为”表判断的判断句。 问题2 殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。 答案 用尽他们的钱财，耗尽他们的精力，最终不见效，将要死了，反而相互指责说，这是医生的失误，而找巫师太晚了。 解析 “是医之误，而用巫之晚也”是用“……也”表判断的判断句。 译文 楚国的风俗是相信巫术不相信医学，从三代以来就是这样，现在更为严重了。一切疾病不考虑病的时间长短轻重，药一旦入口不奏效，立即就摒弃不用。至于巫术，反复试验十几次没有效果，也不悔改，并且把过失归在自己身上沉痛自责，用尽他们的钱财，耗尽他们的精力，最终不见效，将要死了，反而相互指责说，这是医生的失误，而找巫师太晚了。最终没有一句话是归罪于巫师的。所以功劳永远归于巫师，而失败永远归于医生。 二、《荀子·性恶论》与《孟子·公孙丑上》——荀子和孟子思想的异同 【考点解读】 1.断句 2.对文中加点词语及相关内容的解说 3.对文段的理解和分析 4.翻译 5.荀子和孟子思想的异同 文本甲 问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？” 应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑习伪故以生礼义而起法度然则礼义法度者是生于圣人之伪非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。 （节选自《荀子·性恶论》） 文本乙 （公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭①而取之也。行有不慊②于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正③，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” 【注释】①义袭：偶然之间想到道义。 ②慊（qiè）：满足，满意。③正：中止。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 问题1 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 圣人积思虑习伪／故以生礼义／而起法度／然则礼义法度者是／生于圣人之伪／非故生于人之性也 B. 圣人积思虑／习伪故／以生礼义而起法度／然则礼义法度者／是生于圣人之伪非／故生于人之性也 C. 圣人积思虑习伪／故以生礼义／而起法度／然则礼义法度者是／生于圣人之伪非／故生于人之性也 D. 圣人积思虑／习伪故／以生礼义而起法度／然则礼义法度者／是生于圣人之伪／非故生于人之性也 答案 D 解析 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣人深思熟虑、熟悉人为的事情，从而使礼义产生了、使法度建立起来了，那么礼义法度便是产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。 “积思虑”“习伪故”均为动宾结构，三字句，故“伪”与“故”之间不可断开，排除AC。 “是生于……”与“非故生于……”，构成正反并列关系，故“非故生于……”前应断开，排除B。 故选D。 问题2 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的