下篇 第14讲 选择题热考题型 题型突破3 选择题——程度类-【创新教程】2024高考历史总复习大二轮专题增分方案教师用书word（新教材）

　　　　　 选择题——程度类 题干与各备选项之间存在着不同程度的联系；在题干中往往用一个表示程度的副词、形容词作为限定条件，如“根本的”“最突出的”“主要”“直接”“最早”“主要影响”“本质”等。该题型主要考查学生对基础知识的理解掌握能力和辩证思维能力等。 (1)排除法：即排除表述存在错误的选项、表述不够严密的选项和与题干没有必然联系的选项。 (2)比较分析法：即分析比较选项与题干的关系，选取对于题干来说更直接、更具体、更全面或更具根本性的选项。 (3)注意不能入选的选项常有以下的毛病：“以偏概全”“范围过大”“过于间接”等。 1．(2023·福建省宁德市模拟·2)战国时期有思想家认为，人欣赏音乐的前提是“饥者得食、寒者得衣、劳者得息”，因此提出了“非乐”的思想。该思想家的流派最有可能是(　　) A．墨家　 B．道家　　 C．法家　　 ．儒家 解析：A　[根据所学知识可知，墨子提出了“非乐”的主张，即禁止音乐，反对从事音乐活动，据此可知，该思想家的流派是墨家，故选A项；道家崇尚自然(天籁之音)，反对人为意造音乐，而不是禁止音乐，排除B项；法家主张音乐要为统治者服务，否定音乐在教育、生产及日常生活中的作用，其也不是禁止音乐，排除C项；儒家积极主张音乐在社会生活中的作用，并把它作为“六艺”之一，排除D项。] 2．(2023·安徽省黄山市模拟·17)历代统治者奉行“非我族类，其心必异”的思想，而唐太宗说“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊，人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽治，四海可使如一家”。材料主要说明唐朝(　　) A．中央集权得到强化 B．多元开放的外交理念 C．尊崇儒学以德治国 D．民族大一统意识增强 解析：D　[据材料“盖德泽治，四海可使如一家”，可知唐太宗将少数民族与中原汉族同等看待，强调道德怀柔和一视同仁，体现了统治者的大一统意识，故选D项；材料主要针对的是唐代的民族关系而不是中央与地方的关系，排除A项；材料主要针对的是国内的民族关系而不是对外关系，排除B项；材料主要强调的是通过德治可以实现民族之间的相互认同，重点在于民族关系，而不是治理方式，排除C项。] 3．(2023·广东省七校联合体高三联考·3)“东华门外，市井最盛，盖禁中(指帝王所居的宫苑)买卖在此。凡饮食、时新花果、鱼虾鳖蟹、鹑兔脯腊、金玉珍玩衣着，无非天下之奇。”材料所描述的城市最有可能是(　　) A．秦咸阳城 B．汉长安城 C．唐洛阳城 D．北宋汴梁城 解析：D　[宋代商业发展一个重要的表现是市坊界限被打破，故选D项；秦咸阳、汉代长安城、唐洛阳城布局都是市坊分开，排除A、B、C三项。] 4．(2023·广东省东莞市模拟·10)明清之际西方传教士带来的科技文化并不是当时西方先进的哥白尼、伽利略、牛顿的古典科学体系和实验思维方式，而是以上帝为中心的中世纪科学体系和经院哲学。对此现象理解较为恰当的是(　　) A．阻碍了东西方科技文化交流 B．旨在宣扬中世纪的科学技术 C．借助实用科技减少传教阻力 D．对中国科技发展无正面影响 解析：C　[根据材料“明清之际西方传教士带来的科技文化并不是……而是以上帝为中心的中世纪科学体系和经院哲学”并结合基础知识可知，中国古代科技注重实用性，中世纪科学体系和经院哲学也注重实用性，两者具有共同点，在这种前提下传教士利用科技传播西方文化更有利于让中国人接受，以减少传教阻力，故选C项；明清之际的西学东渐有利于促进东西方科技文化交流，而非阻碍，排除A项；材料仅涉及到西方传教士将以上帝为中心的中世纪科学体系和经院哲学传入中国，故西方传教士的主要目的是传播教义而非科学技术，故“旨在宣扬中世纪的科学技术”与材料不符，排除B项；西方科学的传入对中国科技发展有一定的积极影响而非完全没有，排除D项。] 5．(2023·浙江省嘉兴市高三基础测试·19)如图是某研究性学习小组搜集到的材料。由此判断，该小组研究的主题最有可能是(　　) A．人类自然遗产的保护与传承 B．中外学校教育的发展历程 C．文化传承的多种载体及其发展 D．中外文化的交流与传播 解析：C　[据材料“古代国子监的琉璃牌坊”“美国国会图书馆”“中国国家博物馆”“印刷书”可知，学校、图书馆、博物馆、书籍是文化传承与保护的主要载体，故选C项；人类自然遗产的保护与传承与材料无关，且材料图不属于自然遗产，排除A项；“美国国会图书馆”“中国国家博物馆”“印刷书”与学校教育的发展历程无关，排除B项；文化交流包括人员的往来，物产的移植，衣食住行、婚丧嫁娶等风俗习惯的相互影响，思想、宗教、文学、艺术等的传播，与材料无关，排除D项。] 6．(2023·重庆市南开中学高三质检·15)清代学者戴震认为“天理者，节其欲而不穷人欲也。是故欲不可穷，非不可有；有而节之，使无过情，无不及情，可谓之非天理乎？”