广东省东莞市四校2023-2024学年高二上学期12月期中联考语文试题

2023-2024学年上学期期中考试四校联考高二语文试题 本试卷共23题，满分150分，考试用时150分钟. 命题人，杨燕丽李文舒张雪余慧敏中题人：余慧敏 注意事项， 1.请将选择题答聚写在参题卷内或者学校捉供的机读卡上，每题选出答聚后，学校考生用B 铅笔把答题卡上对应题目的答策标号涂黑：如需改动，用校皮擦干净后，再进涂其它答策， 2.非进择题，必须用黑色字迹的钢笔战签宇笔在答题卷上作答，答案必须写在答题卷各题目指 定区成内的扣应位置上：如需改动，先刻掉原来的答案，然后再写上新的答案：不准使用铅笔和涂 改液。不按以上要求作答的答聚无效。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I（本题共5小题，19分) 阅读下而的文字，完成1-5题. ①将偶道文化人为地对立，为古代字术的一个痼疾。随着学术与思想的分野，从朵启超"南 派”“北派"之分到当代学界，将老子之“道”与孔子之“”所朝显的价值见人为地对立，又成 为近代学术的思维定式。其实，老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不 同，但所奶显的社会价值观则基本相同。 ②老子之“近”，是万物生成的本原，又是现京存在的本体。道.既是无名无的“玄之又玄” 的超哈存在，也是天地人事“混而为一”的经脸存在。七子不仅在语源上以人美所行之路作为“道” 的形象指称，而且在规律上也以“道生之”“位畜之”作为万物的生成本原与生长条件。可以说， 抽原于“道”，形之于“秘”是老子学说的基本理路，由此而使老子之道具有了价伍论的意义· ③道，表现在价值原则上是“上善”·上善，就是至各的道他，道与也原是两个不同慨念，进 是哲字概念，使是社会竿慨念。但老子却把总作为道的自然延仲，由此也衍生出一个新的名词“道 他”·在老子看来，道德的核心是“善”。万物中，水最能体现讲体之善：“上善若水。水善利万 物而不争，处众人之所恶，故几于道。”若人性如水，则为“上善”。 ④道，表现在让会行为上足“毛为”、毛为不是不为，而是像水那样为而无为。社会行为的核 心是“治国治身”。老子认为未雨纲缪是治国治身的先机。慨括说，治国必须政通商要，积维功而 成大业：顺乎民性，休养生息，切忌偏颜粗基。治身必须长始长终，追求圣人境界：以学养性，行 循自然，初忌玩物我志。 ⑤道，表见在主体性情上是“复性”。复性，就是回归于本然之性。本热之性至弃至地，是圣 人道您境界的标志，《老子》有言：“圣人抱一为天下式。”苏辙《老子解》认为“抱一”就是“复 性”·也北是说，唯有米持于道，才能复归至纯至真的本性。出乎本性的道德是“上德”，迫于外 在规范的迫也则是“下”。老子否定虚伪的标签式的下德，推索出自本心的上成， ⑥老子论“道”并未天马行空，而是巧妙地将道与上善的道他境界、无为的圣人境界、纯真的 人生境界黏合在一起。将抽京之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。这与偏家之 仁（产生了内涵上的金合， ⑦几子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范。一方面落实在“礼 节”“立身”“行为”的具体人生实残中：另一方面又是抽象之“道”的存在报本，“本立而道 生”。特“仁”由佚序伦理的具体规范。上计到袖象之“道”，是孔子学说的基本理路。由此也使 试卷第1页，共8页 孔子之仁具有了抽象的哲单论意义。 ⑧仁，必须形之于“他”，仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以进德的形式具体里现出来。 所以，孔子既将仁作为人生失志不渝追求的道德目标，强羽“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”；又 将仁作为人生修养的道德品质，其核心是“爱人”。在日常生活中能“博施于民”，在时世艰难时 能“济众”。孔子又指出“爱人”要先从正已做起，影响他人，仁与德。必须表现在博发与正己之 何。 ⑨仁，必须导之于“礼”。自由追求是人美与生供来的天性，秩序建构是社会存在的必热前提。 如何在自由与秩序之间寻求一个行之有效的平衡点，是历来思想家所思考的严肃问题。孔于既强调 自觉近中秩序，也热爱生命自由，在不越礼的前捉下，最大限度地享受自由人生。如果说，仁是人 性，是道他，是境界；那么，礼则是理性，是规范，是秩序。二者缺一不可，仁与礼，必领落实于 自由与规范之间。 @仁，必须成之于“行”。“仁”是君子新神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，才能 衫显共意义，孔子将君子之道概指为“不忧”“不惑”“不惧”，并强调唯有仁者、智者、勇者才 能做到，乃四“道”的根本是“仁”，仁者、智者、勇者都是以道一以贯之。他所说的“刚毅木讷。 近仁”，即刚位、果决、质朴、东言，既是精神的、人性的，也是现实的、行为的。也就是说，仁， 又贯穿于现尖生活的精神与行为中。 ⑩可见，孔于建构以“仁：为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原鲫，始 终落实在博爱与正已、自由与规范、新神与生活之间。 老子、孔子都生活