山西省大同市第三中学校2023-2024学年高一上学期期中考试语文试卷

大同三中2023一一2024学年度 高一上学期 期中考试语文试卷 命题人：周静 申题人：李珍弹 考试时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读(37分) (一)现代文阅读I(本小题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下而小题。 材料一： 归隐与入世的两难抉择，曾困扰了无数英雄和才子，其中享替盛名的，当属那个“不为 五斗米折腰”的陶渊明。其率性任情、不苟同于流俗的桥怀备受后世名人雅士推崇，形响极 大。 然而，这位“隐递诗人之宗”是否果真自始至终甘于远离政治经济舞台，种豆南山下， 乐此而不疲呢？ 其最为后人称道的、代表其“淡泊气节”“隐逸志向”的作品，当推《归去来兮辞》《归 园田居》五首和《饮酒》等。 可非实上，我们需要多维解读陶渊明。他曾几番入仕，一腔热血，满怀抱负：效仿东汉 田咋，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末驰报刘裕，并写诗明志：“四 十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽追，孰敢不至！”《读<山海经>》第十首： “新卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔，徒设在 昔心，良辰讵可待！”感慨机遇已失，徒怀雄心。细读这些篇章，又哪里有什么“恬淡静穆” 和“做视功名”？ 归隐田园几年之后的诗作，却是愁苦渐深，看不出所谓“崇尚自然、追求自由的浪漫情 怀”。如《庚戌岁九月中于西田获早稻》中“田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃藏，庶无 异患干”一忍受种田的劳苦，是为了糊口和免祸。田园生活已不再“浪漫”，而是逢出几 分无奈。 僻居乡村多年后，《怨诗楚调示虎主薄即治中》中，字里行间，处境困苦更盐，心情忧 怨更深：“炎火层焚如，娱域恣中田：风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠”， 早灾、虫灾、风灾、水灾轮番来袋，饥寒交迫中度日如年，如“造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”。 第1页共1页 此时心境，不知是怒还是梅？那“不为五斗米折腰”的豪气已经荡然无存。 显然，陶渊明的辞官归隐，与其说是出手“米尚自然”的本心，#宁说是无可奈何的逃 避。只是，田因生活远远不是“恬淡浪漫”这一种底色，南山除了野菊花，还有螟城蝗虫、 饥候贫乏和寂寥弧衷：而人，永远不可能饿者肚子体验田图风光。 可叹后人，只见其“归去来”的铮铮傲骨、东篱采菊的悠闲自在，却对他后期的困顿愁 苦、挣扎怨叹只宇不提，更鲜有人正视高适笔下的感概：“生事应须南亩田，世情尽付东流 水！”而对陶氏“挂印辞官”极尽报崇与美化，号召世人起而效仿之，岂非断李取义，误尽 天下书生？ (摘锅自林永芳《南山岂止野菊花》) 材料二： 宋人对陶渊明有“知道”“闻道”“见道”的评价，是把陶渊明视为中国传统文化的一种 理想模式、一种理想境界，认为他代表着一种很高的价值取向，把他定位成一种传统文化模 式的价值符号。 一个民族的文化模式，可以把注重事功，以“志于道”作为人格理想，以“齐家、治国、 平天下”的社会功利作为人生价值实现的文化模式称为“载道文化”：而把超越社会功利， 追求人生的审美境界，注重个体的精神需求，以个体精神的逍遥自适作为人生价值实现的文 化模式称为“闲情文化”。载道文化关乎国家社稷、人伦纲常、政教风化、经济仕途，有着 鲜明的社会功利性；而闲情文化则关平个体之情致、志趣、风神、气度等，往往表现为一种 悠闲散淡的情怀、一种玄澹雅致的意境、一种高远脱俗的韵致。 闲情文化在滥觞时期是生活优裕、精神空虚的魏晋名士们的“专利品”，它是作为儒家 传统的对应物出现的，往往带有狂放、怪诞的色彩。而胸渊明的意义正在于：他以自己独特 的人生实践将在魏晋名士那里既有几分放诞又有几分做作的“闲桥”化为一种高雅而平实的、 能够为人们普遍实践的人生艺术。 陶渊明心中有一个庄子式的价值判断：权势、功名、贪欲等都是违反自然的异己力量， 个体精神应当从“物”的束缚中解脱出来：受制于外物的功利满足是卑微渺小的，而个体精 神上的自适才是最值得珍视的：对名利地位声誉的功利追求，远远比不上超功利的精神享受， 况且那些功利的追求和满足又往往是以身心屈辱为代价的。 陶渊明虽然归隐了，但他的心并不是一眼干酒的深井。在月白风清的夜晚，他因“有志 不获骋”而悲愤难眠：为了寄托对残暴政治的不满，他写下了热情豪放的《咏荆轲》：在《读 〈山海经>》组诗中，他更是“借荒唐之言，吐念涌之情”。这些诗高展示了诗人忧国伤时的 第2页共11页 悲烈情怀，让人们看到了陶渊明性格中执着激烈的一面。而对于因穷之节的坚持和对于道义 的追求，也同样表现着陶渊明的执着，这在《咏贫士》《拟古》等诗中都可以看到。对于生 命的流逝、物质生活的匮乏，他也“每每多忧虑”，不能无动于衷。可见作为高士的陶渊明 对于世事、人生、生命都有相当的执着。执着与通达在他身上休现了完美的统一。这税似矛 盾的两面却和谐地构成了一个入世极深而出世甚