上海市市北中学2023-2024学年高三上学期期中考试语文试卷

市北中学高三第一学期期中考试卷 出题人：张骏逸 审题人：杨停华 一、积累运用(13分) 1.按要求填空(8分) (1)仰观字宙之大， 《兰亭集序》) (2)《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》一文中，曾哲描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一 路配歌的美丽动人景象：“ 、◆ (3) 形彤相吊。（李密《 》) (4) ,哀民生之多艰。（屈原《离骚》） 2.按要求作答(4分) (1)在下面文段中横线处填入语句，衔接最恰当的一项是( )(3分) “乡土”指进行小农业生产的农村， 但们依附土地，自给自足。农村的基 层组织依靠礼俗进行管理， :这种管理使社会具有超强的稳定性。 A.绝大多数的中国居民居住在那里/礼是典章制度，俗是风俗习惯 B.那里居住了中国绝大多数的居民/俗是风俗习惯，礼是典章制度 C.那里居住了中国绝大多数的居民礼是典章制度，俗是风俗习惯 D.绝大多数的中国居民居住在那里/俗是风俗习惯，礼是典章制度 (2)以下各项中，最适合填入语段横线处的一项是( )(2分) 某公司领导在工作会议上指出：“产品研发对于公司的意义就好比 的意义，只有做好 才能让公司永葆活力，做不好就会动摇安身立命的根基。” A.水对于鱼B.种菜对于菜农C.学习对于学生 D.运动对于老年人 二、阅读(67分) (一)阅读下面的文字，完成3-7题。(15分) 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态顿域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、 美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音 响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可 能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李排（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首 折情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗)，无论从形式到内容，都开一代 先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直扑胸隐，深发感喟。在 这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对至死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、臀叹，从建安直到晋宋，从中下层 直到皇家贵族，在相当一役时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型开羽。他们唱出 的都是同一衰伤，同一感叹，同一种恐绪，间一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意 识彩态上具有重要的位置，是他们的世界现人生观的一个核心郎分， 这个核心便是在疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观 消极的感叹中，深藏着的裕格是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲型把留 恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态一从经术到宿命，从鬼神迷信到道您节 操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权成的怀毓和否定，才有内在人格的醒和 追求。也就是锐，以前所宣传和相信的那蚕伦理道德、鬼神途信、藏纬宿命、烦琐经术等部 规范、标准、价位，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才 是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什 么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似平是无耻地在贪图辛 乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活 的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的 咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代 内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连 大批的上层贵族也在所不免。“徐（千）陈（琳）应（场）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵， 顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁…既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、 信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现 出来了，如何有意义地自觉地充分把提住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突 现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件 下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把提和追求。 (节选自李泽岸《美的历程》，有删减) 材林二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自 然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感概人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死 的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《蓝露》《蒿里》之作，以 及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主 题越发普遍了，曹丕