重庆市南开中学校2023-2024学年高三上学期11月月考语文试题

重庆市高2024届高三第三次质量检测 语文试题 2023.11 命审单位：重庆南开中学 注意事项： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦 千净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(35分)】 (.一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： “天”在古代中国虽然是一个自然哲学的范畴，但它又同时具有道德哲学或人生哲学的内涵。 张岱年说：“古代哲学中所谓天是有歧义的，或以指主宰之天，或以指自然之天，或以指义理之天。” 他还指出古代先贤中，孔子、墨子、孟子及董仲舒都认为天是“有意志的，是世界的最高主宰”。宋明理 学或讲天即理，或认为心即天，其要义都在强调天的独一和绝对。就是说，遵从“天”是对绝对客观外 在的承认，也是一种道德上的必然要求。基于这一认识，先秦时代形成了影响深远的“天下”观念 “天下“观念的基本原理，就是“‘天下’万物都反映着并且要服从于‘天'的意志”及“世界上只能 有一个‘天下”。中国多民族统一国家的思想根源，是先秦“天下”观念中所表现的“周边民族集团与 中原玉朝同属一个‘天下”的认识，这是“天”作为最高主宰的外在表现。由于“天”在道德上的内涵， “天下”观念还有另外一层道德上的必然，亦即“四夷”尊崇中原，具有道德上的合法性和优先性。甚至 可以说，“天下”观念在早期中国首先是作为一种道德价值而存在的。当然，早期中国相对周边高度发 达的文明，是“天”的外延和内涵被普遍认同的客观原因。 古代中图对于“天下”观念的叙述，可以理解为道德与制度的系统构建。早期中国的“五服”及周 的封建与宗法制，秦汉之后的羁縻、土司制度乃至宗藩制度，都是对于“天下”的制度构建。除了原本 所具有的道德属性之外，“天下”观念亦因此成为一种雏护秩序和安全的手段而被实用化。可以说， “天下”观念兼具道德与实用之二者，是一种意识形态，也是一种制度化的安排。由多层复杂内容构成 的抽象的“天下”观念，在中华民族共同体的形成、发晨、巩固过程中，发挥着不同雏度的“统合”功能。 一是“天下”观念使“华夷一体”或“华夷一家”思想有了理论根基。在长期的历史进程中，不同时 期的政治形势及立场，会使华夷之间既合又分。华夏及“四夷”族群，一方面被此融合，另一方面又存 在客观差别。当强调彼此融合时，即所谓“华夷一体”，是一种“合”的表现。当注重他们之间的差异 时，就会存在“华夷之辨”的分野。“华夷一体”及“华夷之辨”在中国漫长历史发展过程中一直存在 语文试题第1页（共8页） 二是“天下”观念推动了各区域族群的不断聪合与统一，为中华民族共同体的形成及发展提供了条件。 在客观的历史进程中，受“天下”观念影响形成的“天下一统”政治目标追求，有助于各区域内部及区域 之间不同族群的交往交流交融，推进民族共同体的形成，促使中华民族共同体由小而大不断滚雪球式 发展。 当然，“天下”观念虽使中国多民族统一国家的形态不断发展，中华民族共同体及其意识不断巩 固，但理想与现实的割裂、不同区域族群在文化及经济等方面表现的客观差异、“中国”与“四夷”既统 一又对立的形态，使多民族统一国家的发展在不同时期呈现了极大的差别，使中华民族共同体的形成 经历了复杂变化。但不可否认的是，如果缺乏“天下”观念，测“华夷一体”将没有适宜的理论阐释空 间。“天下”观念使华夷之间的转化、结合有了理论谱系，成为潍系中国古代各族群不断融合的根本思 想根基 (覆端宫段金生《中华民共同体意识的思想根基论析》) 材料二： 自先秦以来，古代中国人鲜明划出“中国”“华夏”与“四裔”“夷狄”的界限，而所谓“华夷之别”“夷 夏大防“，主要不是族群的区别，而是文化的差异。孔子说过“内诸夏而外夷狄”，也是就其文化程度而 言的：“内诸夏”为礼仪之邦，“外夷狄”乃化外之民。 最初的中国人自然而然地认为，“中国”即“天下”，后因张骞、玄奘与郑和等出使的经历，对“天下” (世界)与“中国”（华夏）的大小观念虽有认知，但迟至明清，仍顽固地把“中国”等同于“天下”。即便 不得不承认“天下”大于“中国”时，他们也依旧坚信，“中国”位居天下之中央，形成一种将“四裔”也包 括在以中国为中心的天下之内的新“天下“观。这种中国中心论作为主流意识形态的构件，附着于儒 家思想之上，自始便有强烈的文化意义，并在“四夷”压迫“中国”时越发高涨。当北宋受到辽朝与西夏 的威逼，学者石介就在其中国论》里强调：“居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷，外也， 中国，内也，天地为之