13.1《读书：目的和前提》同步练习 2023—2024学年统编版高中语文必修上册

13.1《读书：目的和前提》同步练习

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

 

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

所谓“世界文学”，其实是关于你我究竟应该读什么、怎样读的问题。也就是说，读者在刚接触世界文学时不要把自己束缚在某个书单上，强迫自己“非要看完”某些作品，而应尽可能地让自己沉浸在感兴趣的作品中。随着阅读的深入，你会发现，能够引起自己阅读兴趣的下一部作品已了然于心。这样一来，你的阅读视野开始真正面向世界。

第一，多读古典文学作品。古典文学作品，经历了时间考验，不仅流传至今，而且仍然具有重要的价值。其中很多作品具有突出的现代性，能够引起现代读者的共鸣。

第二，优秀的文学作品，尤其是古典作品，多具有多层次和多义性，应该用多种方法阅读。如陀思妥耶夫斯基的小说具有某种多义性。《罪与罚》讲述的是一个叫拉斯柯尔尼科夫的年轻人杀害了一个放高利贷的老太婆的故事，如果读者把重点放在犯罪和刑侦的情节中，就可以把它当作一部犯罪小说来阅读；如果将重点放在作品的其他方面，这个作品就既可以是“都市小说”，又可以是“社会风俗小说”，还可以看作是“心理小说”或“宗教小说”，甚至是一部“思想小说”。其实，优秀的文学作品都非常善于表现多层次的复杂内容。

第三，不同的年龄要读不同的书，但必须从小读书，古典文学作品更要反复研读。年龄不同，对作品的解读就会不同，因此读书要选择适合其年龄的书籍。古典作品需要反复研读。因为优秀的古典文学作品有一个显著特征——常读常新，当你尝试再次阅读时，就会发现它不同的一面和别样的精彩。所以，对于这些作品不要以为读一遍就看懂了，就束之高阁。

（摘编自沼野充义《东大教授世界文学讲义》）

材料二：

中国古代文人关于阅读方法的讨论由来已久。“好读书，不求甚解”被后人视为陶渊明关于读书方法的主张，也多用来解释泛读。“不求甚解”的读书方法与扬雄“不为章句，训诂通而已，博览无所不见”、诸葛亮“观其大略”一脉相承。宋人陆九渊也有类似观点，“读书不必穷索，平易读之，识其可识者，久将自明，勿耻不知”。不在字句的解释上过分深究的“泛读”方法，已成为我国传统的阅读方法之一。

朱熹对此多有质疑，他认为“泛观博取，不若熟读而精思”。又说“今人读书，务广而不求精，是以刻苦者迫切而无从容之乐，平易者泛滥而无精约之功”。他强调读书方法在“熟读精思”。“熟读”要能做到“熟读成诵”，这是“精思”的前提；“精思”应到“文字里面猛滚一番”，在文字不通的地方下死功夫，做到从无疑到有疑再到无疑，直至融会贯通，这便是“精读”。

宋以前，我国传统的阅读方法大多散存于文人的各类著述当中。宋人张洪把朱熹有关读书的言论整理成集，即《朱子读书法》。元、明、清时这类著述屡见不鲜，如元代程端礼的《读书分年日程》，明代胡承诺的《读书说》，清代魏际瑞的《读书法》等。当时对“治学”“读书”“阅读”并没有区分，很多论“读书法”的著述，实则是论“治学法”，多是在论“治学之法”时兼及“阅读之法”。张洪将朱熹的读书法“撮其枢要，厘为六条”——“曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰著紧用力，曰居敬持志”。从严格意义上讲，这些读书方法有的应归于阅读态度或习惯，如“著紧用力”“居敬持志”。

中国古代文人的阅读范围，主要是《诗》《书》等经典、诸子及史籍，由于内容深湛，当然需要仔细揣摩。但对于浩如烟海的集部著作，泛观才能博取，也是应有之义。近代以来，随着纸质媒介的普及，阅读内容大大扩展。近现代有不少专门论及读书法的著作，虽然大多是谈论如何治学或如何阅读整本书，但也有不少明确提出了具体的阅读方法。比如：陈莘《读书法》提出了精读、粗读、熟读。

晚清至1949年期间关于阅读方法的著述，较有代表性的是马雪瑞的《读书法》。该书中的“读书”是指狭义的阅读书籍，不再是泛指“治学”。作者也认为读书方法有“精读”“阅读”（即泛读）两种，但他没有像朱熹一样将二者对立起来，认为“精读和阅读，是读书方法的两个方式，须双方兼顾，不能偏废的”。马雪瑞提出长短不同的阅读材料应当采用不同的阅读方法，这是值得肯定也是值得我们借鉴的；但他认为“精读”适用于短篇文章，“阅读”适用于长篇文章，这显然过于绝对化。在我国近现代阅读史上，阅读材料的最大变化就是时效性强、信息量大的报刊杂志的出现。相对“四书五经”等儒家经典，报刊杂志最大的特点就是时效性强，信息量大。报刊杂志的大量涌现，必然导致人们阅读方法的改变。近代主张“浏览”“速读”的阅读方法，是阅读材料发生变化的必然。今天，除了传统的纸质媒介外，各种电子阅读媒介花样迭出，且不断更新，阅读方法也需跟进。

（摘编自靳彤《中国文人阅读方法的演进》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．阅读“世界文学”，是需要讲究一下阅读方法的，例如有时阅读兴趣比阅读“任务”显得更有意义。

B．朱熹否定陆九渊等人的读书方法，认为泛读不如“熟读精思”，张洪将朱熹的读书方法整理为六条。

C．陶渊明、扬雄、诸葛亮关于读书方法的表述看似不同，实则一样，都不过分深究字句之意，采用泛读法。

D．元、明、清时没有区分“治学”“读书”“阅读”，他们关于“读书法”的著述，实际上多是谈论“治学”之法。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．材料一与材料二都谈到了阅读方法，不过二者阐述的重心与写作目的并不相同。

B．《诗》、诸子及史籍等内容深湛，当用精读法；集部著作浩如烟海，适于泛读。

C．马雪瑞认为，短篇文章应该“精读”，而长篇文章应“阅读”，这值得我们借鉴。

D．时效性强、信息量大的报刊杂志的大量涌现，必然会催生“浏览”、“速读”法。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ）

A．汉代刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚。”

B．鲁迅先生曾说：“读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。”

C．培根曾说：“读史使人明智，读诗使人聪慧……”

D．歌德说：“他们的作品从许多世纪以来一直得到一致的评价和尊敬……让我们学习莫里哀，让我们学习莎士比亚……”

4．经典名著《水浒传》被指定为中学阅读用书。请结合材料一及所学知识谈谈小说具有的多层次和多义性。

5．请简要梳理并概括材料二中所涉及的阅读方法。

 

阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一

刘宗周《＜论语＞学案》中说：“‘学’字是孔门第一义。”认为对“学而时习之”中“学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。那么，如何理解“学”呢？

至少在东汉之前，对“学”通行的解释是“觉”。皇侃认为：“学，觉也，悟也。”这个理解不无道理。但皇侃进一步解释：“言用先王之道，导人情性，使自觉悟。”强调以“先王之道”来对人的性情进行引导；这一过程不是“自觉悟”，而是学习外在的知识，服从外在的训导。这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的，要达到“自觉悟”，还需要从自身切近处入手，“远取诸物，近取诸身”，来获取对人生、对世界的基本认识。子夏说“君子学以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道远，人道迩”，因此，在学习中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。

对“学”的另一种较为常见的解释是“效”，有“效法”之义。“效”的基本方法是诵读记载先贤言行的著作，即“读书”。“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点，不过将“效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为“学”的全部意义，则显得偏狭。因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评，激烈的如李贽、颜元自不待说，连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来，明代的郝敬说：“或问：学是诵读否？曰：不废诵读，不倚诵读。”可谓是一种较为中肯的见解。

“学”的过程是“说（悦）”的。中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作舟”等说法，愉悦何来呢？通过前文对“学”字的分析可知，孔子所谓“学”，并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”，而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径。如果将功名利禄当作“学”的目的，并以外在最终结果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，将“学”作为自身完善的必由之路，那么“学”一分，便能够自得一分。从目标上说，学无止境；从过程上说，每一点一滴的进步都是结果。快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生，至于别人知与不知，都不会影响自己的情绪。

（取材于赵清文的相关文章）

材料二

“学而时习之，不亦说乎？”通常对这句话的理解是：“学问是要大家随时练习它，不也高兴吗？”（南怀瑾《＜论语＞别裁》）“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？”（杨伯峻《《论语>译注》）这些理解从字面上看是切的，但再细加思考，则似嫌简单，“学”并不仅仅指需要温习、练习的学问，而“习”也并不只是温习、练习的意思。

要理解孔子之学，必须了解“学”的内涵。孔子认为学习内容相当广泛。孔子从小就曾从事多种工作，驾得一手好车，弹得一手好琴，还管理过仓库、畜牧，孔子对入门弟子的教育即是从技能开始，内容是“六艺”（御、射、书、数、礼、乐）。孔子一生对《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》进行了系统的学习、整理和研究，并以它们为教材。孔子很重视思想伦理道德方面的教育，提出了“仁”这一儒学核心思想。孔子还十分关心社会政治现实，指导学生如何从政。

“习”与“学”息息相关，有“实习、实践”的意思。孔子十分重视实践，以是否见于行动，来确定其是否为“学”或“好学”。技能需要练习，而思想伦理与政治理念则非实习、实践不可。孔子教导学生：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”强调的就是实践、躬行。把“习”理解为“温习”，是从书本知识的教学方面分析；把“习”理解为“练习”，是从知识、技能的可操作性上解释；把“习”理解为“实习、实践”，乃是从孔子教育观、政治思想观着眼，是理论联系实际的道德实践和社会实践，是“行”孔子之“道”，这一理解，应该较为契合孔子学说。

学之习之，知之行之，这一学习理论也开了中国教育史知行论之先河。目前，教育注重书本知识、技能的掌握，而对贴近社会生活的道德礼义的规范和实践不够重视，孔子的这一教育思想对现代教育有着十分重要的指导意义。先学做人，再学文章，强调学而习、知后行，是孔子教学的成功之处，提示我们在政治思想教育中必须联系生活实际，切忌空谈。

（取材于朱依群的相关文章）

6．下列对材料一中加点字词的读音或解释不正确的一项是（   ）

A．“人道迩”与“闻名遐迩”中的“迩”都解释为“近”。

B．“服膺”与“义愤填膺”中的“膺”都解释为“内心”。

C．“中肯”与“木直中绳”中的“中”都读作“zhōng”。

D．“皓首穷经”与“皓月里”中的“皓”都读作“hào”。

7．下列对材料一的理解不正确的一项是（   ）

A．“学”是整个孔子儒学思想的基础。

B．体验日常人事，可以达到“自觉”。

C．明代郝敬认为“学”不等同于读书。

D．学习进步的快乐与别人是否知道无关

8．根据材料一和材料二，下列关于“学”的说法不正确的一项是（   ）

A．东汉以前强调“学”能够使人“自觉悟”

B．宋明理学家认为“学”的意义是效法先贤。

C．孔子主张的“学“以完善自身人格为目的

D．孔子之“学”既重视思想道德也重视技能。

9．根据材料二，下列关于孔子学说中“习”的理解不正确的一项是（   ）

A．“习”可以判断“学”的态度。 B．“习”不能够理解为“练习”。

C．思想伦理必须要实习、实践。 D．“习”可以将理论与实际打通。

10．现代人应如何学习传统文化经典？请综合材料一和材料二，简要提出你的建议。

 

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。

（节选自黑塞《读书：目的和前提》）

材料二：

说到读书，至少就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。

所谓职业的读书，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书就有些危险。这样的读书和木匠的磨斧头、裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。读书人中的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业而读书。

嗜好的读书，那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加智识。嗜好的读书，就如游公园似的，随随便便去，所以不吃力；因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道“我在读书了”“我在用功了”，那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。

因为出版物太多，读者不胜其纷纭，便渴望批评，批评家也便应运而起。批评这东西，对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位，就忽而变成批评家。但是怕自己的立论不周密，使主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的文章中全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越胡涂，如果当真，就会无路可走。印度有一个比喻，一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去卖，货卖了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个位置，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍上，看见的人却说他们残酷；于是都下来走。不久，又有人笑他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，就是两人抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博访，结果往往是会弄到抬驴子走的。

我并非要大家不看批评，不过，看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实已在逐渐硬化，逐渐死去了。

萧伯纳有这样的话：世间最不行的是读书者，因为他只能看别人的思想艺术，不用自己。这也是叔本华之所谓“脑子里给别人跑马”。较好的是思索者，因为能用自己的生活力了，但还不免空想。所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。的确，实地经验总比看、听、空想确凿。我先前吃过干荔枝、罐头荔枝、陈年荔枝，并且由这些推想过新鲜的好荔枝。这回吃过了，和我所猜想的不同，非到广东来吃就永不会知道。

但萧的立论也不免有些偏激，我对于萧所说的，还要加一点骑墙的议论。我以为假如从广东乡下找一个没有历练的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后问他观察所得，恐怕是很有限的，因为他没有练习过观察力。所以要观察，还是先要经过思索和读书。

（节选自鲁迅《读书杂谈》，有删改）

11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．黑塞不赞成年轻人在咖啡馆和舞池里消磨时光，认为读古代哲人和诗人的作品才是接近真正的生活。

B．花气力、下功夫阅读杰作，常常不像阅读时髦读物那样适口、富于刺激，却能学会真正意义上的阅读。

C．职业的读书，对于人们来说只是很勉强的读书，是带着苦痛的为职业的读书，远不如嗜好的读书。

D．嗜好的读书，就像逛公园，能随随便便看看，所以读者会觉得很有趣，不吃力便能领悟到书中真谛。

12．根据两则材料，下列说法不正确的一项是（   ）

A．读书太多可能有害，但黑塞认为尽管读书会危及生活，仍然不反对任何人倾心于书，仍提倡人们阅读。

B．读到自己喜欢的书，人们会爱不释手，深得书中趣味，鲁迅认为这样读书也可以扩大精神，增加智识。

C．鲁迅以印度故事为喻剖析中国批评家带来的恶果，证明如果没有自己的思考，那就会无路可走的观点。

D．鲁迅引用萧伯纳和叔本华的观点，是为了证明我们不能只读别人的书，而应该能独立思考，自主观察。