山东省菏泽市鄄城县第一中学2023-2024学年高三上学期9月月考语文试题

高三语文试题 一、阅读下面的文字，完成下面小题。(9分) 村并一： 如采圣人为王，他的治道就叫做王道。服孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另 一种是“莉”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和牧育：新主的治道是通过暴力 的强迫。王道的作用在于德，新道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。…以德 行仁者王。…以力股人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服 孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)。 后来的中国政治哲学家一贯坚特王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为 它代表着人民的自由结合：而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。 圣王的王道为人民的福利尽一切务力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于 中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地， 这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成 九个方块，中夹一块叫做“公田"，周国八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交 给改府，私田的产品各家自留(《孟子·膝文公上》)。 孟子进一步猫绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可 以穿上丝纲了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人 都可以“养生丧死无感，王道之始也”(《孟子·梁急王上》)。 这不过仪仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨痒序之教，中 之以孝梯之义”，使人人受到一定的故育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻之心”的直接结采。孟 子说：“人皆有不见人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”(《孟子·公孙丑上》)在孟子 思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们己经知道，照傍家所说，仁，只不过是树隐之心 的发展：侧隐之心又只有通过爱的实际行动来发展：而爱的实际行动又只不过是“各抢其所为”，也就 是行忠老之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠怒的结果。 孟子对宝王所说的一切，没有别的，就只是“各推其所为”，这正是行忠怒之道。在这里我们看出， 孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠怒之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则 将其应用范围推广到治四的政治方面。在孔子那里，忠怒还只是“内圣”之道，经过孟子的扩及，忠起 高三语文试题（第1页，共12页） CS扫描全能王 3亿人都在用的目播AP日 时间：2023年9月19日 又成为“外王”之道。 (摘编自冯友兰《中国哲学荷史》第七章《偏家的理想主义浪：孟于》 村林二： 孟子的政治哲学与扎子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”， 他的目的只奖“正名正己“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子“的理想的政治。孟子生在孔子 之后一百多年，受了杨圣两家的影响（凡攻击某浪最力的人，便是受那派彩响最大的人。孟子攻杨 圣疑力，其实他受杨墨影响最大。苟子攻击排者，其实他得州老的影响很大。宋傍攻击佛家，其实 若没有佛家，又哪有宋佛)，故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的彩响。有 这种无形的影响，故孟子的性善论递趋于极端，逆成“万物皆备于我”的个人主义)：还要使百址享受 乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但 他义不肯公然用“利”字，故用“仁政”两宇。他对当时的君主说道：“你好色也不坊，好货也不坊，好 田猎也不妨，好游玩也不坊，好音乐也不坊。但是你好色时，须念国中有怒女旷夫：你好货时，须 念国中穷人的饥寒：你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离枚的痛 苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子 “正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”(Paternalism):孟子 的是“妈妈政策”(Maternalism)。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德：妈妈政策要人快活安乐，要 人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗鹿之畜无失其时，七 十者可以食肉矣”这一类“农帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有 时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的)。后人不知道这个区别代表一百多年 儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就 是没有历史现念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分