2023年初高中衔接阅读中论据证明论点示例与精编训练

2023年初高中衔接阅读中论据证明论点示例与精编训练 考点： 1.徐楠《“文如其人”命题探微》与徐熙《文学风格论与当下文学实践》一一不能支持“文如其人”观点 的论据 2.史卫文《讲好中国故事的媒介创新思考》与流景《〈无穷之路〉：令港人重新认识祖因》 一一不能用米 支撑材料一最后一段观点 3.张岱年、程宜山《中国文化精神》与乐黛云《文化差异与文化误读》一一最适合作为论据支撑材料一第 一段观点 4.张晓涵《文化挪用，应让公众更关注传统文化守护》与徐冠群《文化传播与文化创新：跨文化传播语境 中文化挪用的积极意义》一一核心概念：文化挪用 【考点研究】 一、常见考点 1.不能支持“文如其人”观点的论据 2.不能用来支撑材料一最后一段观点 3.最适合作为论据支撑材料一第一段观点 4.核心概念：文化挪用 【考点示例】 一、徐楠《“文如其人”命题探微》与徐熙《文学风格论与当下文学实践》一一不能支持“文如其人”观 点的论据 【考点解读】 1.对材料相关内容的理解和分析 2.根据材料内容判断信息正误 3.不能支持“文如其人”观点的论据 4.论证思路 5.理论应用 一《尚书·尧典》说“诗言志”，《礼记·表记》说“情欲信” 材料1 中国古代文论史上的“文如其人”命题，往往具有“实然”“应然”双重意义，其思想基础 既在于儒家思想及文人普遍观念对“文”之反映、认识功能的信赖，也在于儒道两家共同标举的“贵 真”理想。 在中国古代“文如其人”说的支持者中，在“实然”认定外，还赋予该命题“应然”意义者， 比比皆是。叶燮所说的“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出”如此，“言，心声也；书， 心画也”“心声心画，吾辈正赖有此留天地间互相参验者”亦如此。在这里，笔者更为关心的是， 上述“实然”“应然”的判断是如何产生的？回答此问题，我们需要对两者的思想基础分别进行 追寻。 尽管在具体表达时，“文如其人”命题往往也包含对“文”的审美形态的措述，但它主要的 闲释目的，终归是肯定“文”承载创作者人品、思想情感或个性气质等信息的有效性。而在中国传 统儒家思想诸多根深蒂固的观念中，恰有一种与此息息相关，那就是承认并重视“文”，尤其是自 作之文的反映、认识功能。儒家诗学经典文献中的相关表述，可谓该观念的典型体现。《诗大序》 中的“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言”，至少是在认定，诗能够 反映创作者的思想情感。除此之外，孟子的被众多后学奉为圭桌的认识方法一一“以意逆志”， 实际上也包含着上述事实判断。孟子认为，解读诗的人不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句 而误解原意，要用自己切身的体会去推测作者的本意。这一观点无疑有对正确发挥解读者主观能动 性的肯定与期待。此外，还有一点比较隐敲，那就是对语言文字反映、认识功能的认可。因为在对 该方法的表述中，孟子否定的仅仅是认知主体不恰当的理解方式，而绝不是作品承载“志”的真实 性 “以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即使解读者“知人”能力 再强，也是无处应用的。当然，除了上述儒家经典文献，在古人其他常见表达中，“文”的这类 功能也一再被确认。众所周知，所谓“读其书，想见其为人”是被古人反复提及的心愿，其中潜 藏的，是对“文”能够承我作者情志、个性的肯定。而《汉书·司马迁传》所载《报任安书》中 的“藏之名山，传之其人”，则不单关注着“文”对德性或声名的传播，还表达出对“文”之展 示自我情感、个性的信赖。在这类观念中，具备上述功能的“文”已不仅仅是一种认知工具，更 是异代之人有所感而相通的桥梁、创作者精神永存的保证。显而易见，将“文”等同于反映、认 识创作者个人信息的可靠媒介，乃是被经典著作及文人普遍情感反复确认的真理性认识，既然如此， “文如其人”命题能够得到长久的拥护，绝非偶然。 除“客观事实认定”一端外，在“人”与“文”的“应然”层面，“文如其人”命题同样存 在深厚的思想基础。在这个层面，“文如其人”表达的是一种“贵真”的理念，即文、人一致是 理应追求的境界，而“真”正是古代文论一以贯之的价值尺度。总体来说，中国古代文艺观中的“真”， 一方而要求作家真诚地表达真实的思想情感，一方而要求作品具备完满呈现作者真情实感的水平。 如果说后者是对作品客观效果的考虑，其实现程度尚不完全取决于作者的主观慰望：那么前者就是 对创作者主观动机的要求，即要求作家无论创作水准怎样，至少理应保证内容的真实、表达态度的 真诚。这两点原则上人人皆可实现，若不能做到，为人为文就均不足取。就文论史事实来看，《易 传·文言》中的“修辞立其诚”，《礼记·表记》中的“情欲信，辞欲巧”，就己包含了对“真” 原则的自觉确认。而后世即便是格外重视形式风格的文人，也是绝对不会背弃该原则的。不难看出， 当“真”成为古代文人立身、为文的普遍