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题点验收评价(五)
文本观点的评价与探析
一、阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:陶器纹饰的演化是一个非常复杂而困难的科学问题,尚需深入探秦。但是
由写实的、生动的、多样化的动物形象演化而成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰这一
总的趋向和规律。作为科学假说。有成立的足够根据。同时,这些从动物形象到几何图案
的陶器纹饰并不是纯形式的“装饰”“审美”,而是具有氏族图腾的神圣含义的假说,也可成
立a
人的审美感受之所以不同干动物性的感官愉快.正在干其中包含观念、想象的成分。
美之所以不是一般的形式,而是所谓“有意味的形式”,正在干它是积淀了社会内容的自然
形式。所以,美在形式而不只是形式。离开形式(自然形体)固然没有美,而只有形式(自然
形体)也不成其为美。克乃夫·贝尔提出“美”是“有意味的形式”的著名观点,强调纯形式(如
线条)的审美性质,给后期印象派绘画提供了理论基础。但他这个理论由干陷在循环论证中
而不能自拔:认为“有意味的形式”决定干能否引起不同干一般感受的“审美感情”,而“审
美感情”又来源干“有意味的形式”。我以为.这一不失为有卓见的形式理论如果加以上述审
美积淀论的界说和解释,就可脱出这个论证的恶性循环。正因为似乎是纯形式的几何线条,
实际是从写实的形象演化而来,其内容(意义)已积淀(溶化)在其中,干是,亨不同干一般的
形式、线条,而成为“有意味的形式”。也正由干对它的感受有特定的观念、想象的积淀(溶
化).中不同干一般的感情、感性、感受,而成为特定的“审美感情”。原始巫术礼仪中的社
会情感是强烈炽热而含混多义的,它包含大量的观念、想象,却又不是用理智、逻辑、概
念所能诠释清楚的,当它演化和积淀在感官感受中时,便自然变成了一种不可用概念言说
和穷尽表达的深层情绪反应。某些心理分析学家企图用人类集体的下意识“原型”来神秘地
解说它。实际上,它并不神秘,它正是这种积淀、溶化在形式及感受中的特定的社会内容
和社会感情。但要注意的是,随着岁月的流逝、时代的变迁,这种原来是“有意味的形式”
却因其重复的仿制而日益沦为失去这种意味的形式.变成规范化的一般形式美。从而这种
特定的审美感情也逐渐变而为一般的形式感。干是,这些几何纹饰又确乎成了各种装饰美、
形式美的最早的样板和标本了。
陶器几何纹饰是以线条的构成、流转为主要旋律。线条和色彩是造型艺术中的两大因
素。比起来,色彩是更原始的审美形式,这是由干对色彩的感受有动物性的自然反应作为
直接基础。线条则不然.对它的感受、领会、掌握要间接和困难得多,它需要更多的观念、
想象和理解的成分和能力。如果说.对色的审美感受在旧石器的山顶洞人便已开始,那么,
对线的审美感受则要到新石器制陶时期中。这是与日益发展、种类众多的陶器实体的造型
的熟练把握和精心制造分不开的.只有在这个物质生产的基础之上,它们中日益成为这一
时期审美艺术中的一个核心。内容向形式的积淀,又仍然是通过在生产劳动和生活活动中
所掌握和熟练了的合规律性的自然法则本身而实现的。物态化生产的外部形式或外部造型,
也仍然与物化生产的形式和规律相关,只是它比物化生产更为自由和更为集中,合规律性
的自然形式在这里呈现得更为突出和纯粹。总之.在这个从再现到表现.从写实到象征,
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从形到线的历史过程中,人们不自觉地创造和培育了比较纯粹(线比色要纯粹)的美的形式和
审美的形式感。劳动、生活、自然对象和广大世界中的节奏、韵律、对称、均衡、连续、
间隔、重叠、单独、粗细、疏密、反复、交叉、错综、一致、变化、统一等种种形式规律,
逐渐被自觉掌握和集中表现在这里。在新石器时代的农耕社会,劳动、生活和有关的自然
对象(农作物)这种种合规律性的形式比旧石器时代的狩猎社会呈现得要远为突出、确定和清
晰,它们通过巫术礼仪.终干凝冻在、积淀在、浓缩在这似乎僵化了的陶器抽象纹饰符号
上了,使这种线的形式中充满了大量的社会历史的原始内容和丰富含义。同时,线条不只
是诉诸感觉.不只是对比较固定的客观事物的直观再现,而且常常可以象征着、代表着主
观情感的运动形式。正如音乐的旋律一样,对线的感受不只是一串空间对象,而且更是一
个时间过程。那么,是否又可以说.原始巫术礼仪中的炽烈情感.已经以独特形态凝冻在、
积淀在这些今天看来如此平常的线的纹饰上呢?那些波浪起伏、反复周旋的韵律、形式,
岂不正是原始歌舞升华了的抽象代表吗?
(摘编自李泽厚《美的历程》)
材料二:陶器上的图像反映的是现实,并且具有非常深的寓意。因为没有文字,纹饰
的出现更