周周练12 学习之道-【优学精讲】2026-2027学年高中语文必修上册教用Word（统编版）

**基本信息** 以“学习之道”为主题，通过“小题狂练-类文阅读-作文”三层设计，实现从语言基础到综合表达的梯度巩固，强化文化自信与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |小题狂练|语言基础（病句修改、词语辨析、错别字）|通过病句修改、词语辨析夯实语言运用能力，结合AI宣传语评析初步培养批判性思维| |类文阅读|阅读分析（文本理解、论据支撑、学用关系比较）|通过苏轼治学与“知识里手”现象的跨材料比较，提升辩证思维与信息整合能力| |作文|综合表达（结合《劝学》《师说》的议论文写作）|以“反对假读书”为主题，要求联系课文与生活实际，深化文化自信，落实审美创造与逻辑思维|

周周练12　学习之道 (时间：90分钟　分值：99分) 一、小题狂练(20分) 阅读下面的文字，完成后面的题目。 数智时代，以DeepSeek、ChatGPT为代表的人工智能正深刻改变着学习的面貌，它既拓展了认知的疆界，也悄然带来了依赖与迷失的隐忧。一方面，便捷的答案生成功能，正使主动思考的习惯逐渐淡化；另一方面，个性化推送虽然带来舒适与效率，却也可能无声地缩窄认知的视野。当学生不自觉地将其输出奉为圭臬，批判与质疑的勇气便可能悄然流失，知识的触手可及，并不等同于思想的深化与成长。 ①面对这般情境，②“拿来主义”为我们指明了一条清醒的路径，③其核心在于“占有—挑选—创新”的完整过程为主。④学习者当以主人的姿态走进知识，⑤而非成为被动的奴仆。面对智能工具，最可贵的是保持思维的主动权——先形成自己的见解与疑惑，再与机器生成的内容展开对话与辩驳。这般与机器切磋琢磨的过程，正是锤炼独立思考能力的契机。在信息的洪流中，还需培养一种审慎的辨别力，面对智能工具提供的纷繁内容，要养成追问与验证的习惯：信息的来源是否可靠？不同的观点间如何平衡？逻辑是否经得起推敲？学会__________，才能不被表象淹没，真正把握知识的精髓。而一切吸收的终点，应是创造性的转化。智能工具善于处理重复性与基础性的工作，如资料的梳理、数据的验证；然而思想的融合、观点的独创、意义的赋予，始终是人类智慧不可替代的高地。善用工具之长，坚守创造之本，方能在人机协作中实现真正意义上的推陈出新。 教育的使命，正是培养这种“会拿”的智慧——既懂得借助技术之力，又不失独立思考之根。当年轻一代真正领会“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的真蒂，他们便能在数智时代的浪潮中，既从容驾御工具，又始终保持人的主体性，最终成长为兼具创新精神与人文底韵的栋梁之材。 1．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：②，“拿来主义”为我们指明了一条清晰的路径。③，其核心在于“占有—挑选—创新”的完整过程。 2．填入文中第二段横线上的词语，不恰当的一项是(3分)(　　) A．锱铢必较　 　　　 B．去芜存菁 C．披沙拣金 D．去粗取精 解析：选A。A.锱铢必较：对极少的钱或极小的事都十分计较，形容气量狭小，多含贬义，不合语境。B.去芜存菁：除去杂乱、无用的部分，保留精华、精粹的部分，符合语境。C.披沙拣金：拨开沙子来挑选金子，比喻从大量的事物中选取精华，符合语境。D.去粗取精：去掉粗糙、无用的部分，留下精细、宝贵的部分，符合语境。 3．文中第三段有多处错别字，请找出并改正。(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：真蒂——真谛；驾御——驾驭；底韵——底蕴。 4．议论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请仿照表格中的示例，另写出两个问句，作为材料的写作提纲。(4分) 第一段 ① 第二段 “拿来主义”提供了怎样的解决方案？ 第三段 ② 答案：①数智时代的学习面临着哪些隐忧？ ②教育应如何培养数智时代“会拿”的智慧？ 5．下面是某AI学习助手的宣传语，请结合鲁迅在《拿来主义》中阐发的思想，对其加以评析。要求不得超过80字；语言简明、准确。(6分) 宣传语： “智学小伴”AI助手，一键生成标准答案，精准推送个性内容。让你告别思考的烦恼，轻松获得最优解，是通向满分的捷径！ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：该宣传语鼓吹“告别思考”，诱导盲目接受AI输出，违背鲁迅“拿来主义”的主张。真正的“拿来”需“运用脑髓，放出眼光”，主动挑选、创新。沉溺在“一键生成”的快捷中，实为被“奉送”的奴仆，丧失主体性。 二、类文阅读(19分) 阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 苏轼是中国文化史上罕见的通才、全才。无论诗词文赋，还是书法绘画，苏轼都造诣极高。他的成就与他勤于读书、善于读书有很大关系。他所倡导的“博观而约取，厚积而薄发”“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”的治学理念，对于今天的读书治学仍然具有重要的借鉴意义。 有感于当时士大夫中滋长的急功近利和浅薄轻率的风气，苏轼在《稼说送张琥》中巧用庄稼要等到成熟才能收割的道理来阐述治学之道，“博观而约取，厚积而薄发”，即在博览群书时要汲取书中的要领和精髓，从大量的知识或材料积累中提炼出精华部分，再著书立说。 所谓“博观”“厚积”，是指广博地获取知识，丰厚地积累学养。所谓“约取”，就是慎取、精取，是在博观的基础上取其精华、去其糟粕。所谓“薄发”，是在“厚积”的基础上进行严谨阐释。在《与张嘉父七首》其七中，苏轼以富人之筑大第须储材充足为喻，对“博观而约取”进行详细阐释，指出只有广博地积累学养，才能著成“不容有所悔”的“一家之言”。 苏轼一生都在践行“博观而约取，厚积而薄发”的治学理念。如他强调读书乃治学之根本，“自孔子圣人，其学必始于观书”；强调“读书万卷始通神”。在此思想指导下，他广泛涉猎诸子百家、经史子集，积累了相当深厚的学养，在治学方面取得了极高的造诣，对于传承中华优秀传统文化作出了巨大贡献。 苏轼主张在治学过程中要熟读深思，对事理或学习对象进行研究式学习，即“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。他一生治学遵循此法，具体做法可以概括为三点，即“一生日课”“一书数过”“一意求之”。 “一生日课”是指每日必定完成抄书这项必修课，以每天抄书为读书治学筑牢根基。宋人陈鹄讲过苏轼抄《汉书》时采用不同的方式，连抄三遍，直至全部背诵，无一字差错。苏轼直到晚年，仍乐于此法，用以教子。跟随苏轼贬谪儋州的苏过，以父为师，将一部《唐书》抄完，而且接着又抄《汉书》。苏轼视之为“穷儿暴富”，认为儿子通过抄书必将迅速地增长学识、深厚地积淀学养。 “一书数过”是指读书要坚持反复阅读和揣摩，不能浅尝辄止。在治学实践中，苏轼也是这样做的。《汉书》他就读过很多遍，而且乐于将这种方法与人分享。苏轼对于《周易》也是反复研读，长期认真反复咀嚼，最终写就《东坡易传》。 “一意求之”是指治学要有针对性，读书贵在专与精。苏轼认为，治学时要针对一个主题做研究性阅读，学懂弄通之后，再换另一个主题进行研读，这样读书可以做到既博又精，是夯实治学基本功的重要方法。 苏轼治学具有强烈的现实针对性，表现出强烈的社会责任感。苏轼服膺儒家经世济民的治学理想，强调要学用结合，把治学和社会现实联系起来。他以著书立说为武器，针砭时弊、奉献社稷，主张治学要有益于世，反对脱离实际的空谈。苏轼的诗文著述鲜明地体现了这一特点。如苏轼在仕途之初任凤翔府签判时，为改衙前弊政，给宰相韩琦写《凤翔到任谢执政启》，后又作《凤鸣驿记》，建议改善官驿投宿问题。他在《奏为法外刺配罪人待罪状》中表达了自己对变法的看法，主张变法要循序渐进，不能操之过急、急功近利。 (摘编自赵纪萍《“其学必始于观书”——苏轼的治学之道》) 材料二： 延安时期，毛泽东在《实践论》中严肃批评了一种不良学习现象，他说：“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。” “知识里手”虽然学了不少、看似谙熟，但实则“夹生”，没有真正学懂弄通、融会贯通，难以回答和解决实际问题。 现在，绝大多数年轻干部知识丰富、志向高远、工作积极，给各项建设带来生机和活力，但也要看到，其中不乏“知识里手”的影子。有的沾沾自喜于自己的学历和文凭，不大注重在工作实践中消化提高；有的眼高手低，只有坐而论道的“认识论”，没有解决问题的“方法论”；有的不愿意扑下身子接地气，弯不下腰、俯不下身、沉不下心，出现“水土不服”现象。 “以书为道，相隔万里也。”习近平总书记指出，我们看领导干部水平高不高，不是单纯地看他读书多不多，而主要看他运用理论和知识解决实际问题的能力强不强。读书学习，是为了启智增慧、提高本领、涵养情操，而不是单纯为了追求读更多的书、储存更多的书本知识，当所谓“知识里手”。 坚持学用相长，在干中学、学中干，是年轻干部成长成才的必由之路。要处理好学与干的辩证关系，既善于向书本学习，更善于向实践学习，运用好知和行“两只翅膀”，驾驭好学和用“两个轮子”，做到学以致用、用以促学、学用相长，让自己的知识水平和能力素质“水涨船高”，努力成为可堪大用、能担重任的栋梁之材。 (摘编自华金良《莫做“知识里手”》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．苏轼在诗词文赋、书法绘画等方面均取得很高的成就，这与他的治学理念关系密切。 B．苏过也曾经把抄书作为必修课，因而迅速地增长了学识，积淀了深厚的学养。 C．苏轼认为用“一意求之”的方法治学，既能做到精细化，又能从多方面吸收营养。 D．成长道路上，我们要学好书本知识，也要“读”好社会实践这本“无字之书”，处理好学与用的辩证关系。 解析：选B。“因而迅速地增长了学识，积淀了深厚的学养”错误。材料一中说苏轼“认为儿子通过抄书必将迅速地增长学识、深厚地积淀学养”，这是苏轼的主观看法，而非既定事实。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)　(　　) A．鲁迅《拿来主义》中的“占有”“挑选”与材料一中的“博观而约取”有相似之处。 B．苏轼喜欢哲思，善于说理，不仅在材料一中有体现，还体现在古诗《题西林壁》中。 C．把知识真正学懂弄通、融会贯通，在工作中就可以解决实际问题。 D．“纸上谈兵”典故中的赵括熟读兵书，却不能活用，是“知识里手”的典型代表。 解析：选C。 选项说法过于绝对。材料二说的是“没有真正学懂弄通、融会贯通，难以回答和解决实际问题”。 8．下列选项不能作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)(　　) A．李白诗云：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。” B．毛泽东提出：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。” C．明代诗人林鸿《饮酒》：“一语不能践，万卷徒空虚。” D．荀子《劝学》：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” 解析：选D。 材料二的观点是坚持学用相长，做到学以致用、用以促学。A项，李白的诗意在反对空洞无用的学问，即提倡经世致用；B项，毛泽东的话意在强调只有亲自实践才能增长自己的见识，强调用以促学；C项，林鸿的诗意在表明学以致用的重要性；D项，荀子的话强调的是学习要注重积累，没有涉及运用的问题，不能用来作为论据支撑材料二的观点。 9．材料一和材料二都论及了“学”和“用”的关系，二者论述的侧重点有什么不同？请简要概括。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①材料一：苏轼从儒家经世济民的治学理想出发，强调要学用结合，把治学和社会现实联系起来。②材料二：引用两位伟人的观点，强调在干中学、学中干，要处理好学与干的辩证关系，做到学以致用、用以促学、学用相长。 10．某同学在班级学习经验交流会上介绍自己的经验时说：“我的成功经验就是多刷题，学不会练会！”对此，你如何评价？请结合材料谈谈你的看法。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①此学习经验强调了不断重复对学习的重要性，这一点和苏轼的“一生日课”强调筑牢根基的重要性有相通之处，因此有一定的合理性。②但此学习经验片面强调重复训练，割裂了学和用的关系，很容易培养出只会做题的“知识里手”，对所学知识难以融会贯通，更难做到学以致用。 三、作文(60分) 11．阅读下面的材料，根据要求写作。 韩愈在《师说》中批评时人“小学而大遗”的现象，当下，“表演式阅读”“碎片化浅读”“为炫耀而读书”等现象仍不少见，此类“假读书”背离了学习的本真。 请结合你对必修上册第六单元课文(如《劝学》《师说》等)的理解，以“反对假读书”为主题，写一篇不少于800字的议论文，谈谈你对这一问题的思考。 要求：观点明确，论证充分，联系课文与生活实际；选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 [参考例文] 拒浮名虚饰，求问道本真 古人有云“小学而大遗”，今人常见“表演式阅读”。假读书之弊，千年未绝。拒浮名虚饰，求问道本真，是为了守护求知问道的纯粹初心，是为了追求知行合一的为学境界，是为了回归明理修身的根本目的。唯有破除这三重迷障，方能抵达真学问的彼岸。 拒浮名虚饰，求问道本真，是为了守护求知问道的纯粹初心。 真阅读当如赤子探世界，心无杂念。韩愈在《师说》中痛心于时人“惑而不从师”，其病根恰在求学动机已然不纯。反观当下，朋友圈“晒书单”蔚然成风，书籍沦为社交装饰；短视频“知识胶囊”大行其道，学习异化为信息消费。这种“为炫耀而读书”的表演，与《师说》中“位卑则足羞，官盛则近谀”的庸俗心态一脉相承。当求知被功利心腐蚀，阅读便失去了照亮心灵黑暗的灯塔功能。因此，摈弃浮躁虚荣，回归“知之者不如好之者”的本真热情，是根治“假读书”的第一剂良方。 拒浮名虚饰，求问道本真，是为了追求知行合一的为学境界。 真学问须如树木扎根大地，学以致用。荀子在《劝学》中以“青，取之于蓝，而青于蓝”为喻，强调学习贵在转化与超越。而今“碎片化浅读”使人沉溺于浅表信息，却无力构建知识体系、解决实际问题，这样脱离实践的学问正如无根浮萍。真正的阅读应如《劝学》所言“善假于物”，将书中智慧转化为认识世界、改造现实的能力。让知识从纸面走向实践，从记忆走向创造，方是读书的应有之义。 拒浮名虚饰，求问道本真，是为了回归明理修身的根本目的。 真阅读恰似明镜照肝胆，完善自我。古人治学首重“修身”，《劝学》中“君子博学而日参省乎己”正是这一传统的生动写照。而“假读书”往往止于知识囤积，忽视内在成长，恰是“小学而大遗”的现代翻版——忙于追逐学术皮毛，却遗忘了完善人格这一根本。当阅读不能促使我们反省自身、提升境界，即使读破万卷，也不过是两脚书橱。唯有将阅读当作锤炼思维、涵养德行的熔炉，在字里行间完成与伟大灵魂的对话，才能实现“知明而行无过”的至高追求。 千年文脉昭示我们：读书之真谛，不在装点门面，不在速成功利，而在以纯粹之心求道，以笃实之行践履，以持久之功修身。当纸页间的智慧真正融入血脉、照亮实践、塑造人格时，我们方能打破“假读书”的轮回，在喧嚣的时代中守护一份珍贵的精神清醒，让阅读真正成为滋养个体生命、照耀文明前程的不灭明灯。 学科网（北京）股份有限公司 $