江苏省徐州市睢宁县第一中学2022-2023学年高三模拟检测语文试题

2023年江苏省徐州市睢宁一中高考语文模拟试卷 一、非连续性文本阅读（共21分） 1.(21分)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在 文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说米，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前 进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时 代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首 抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗)，无论从形式到内容，都开一 代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，深发感喟。在这种 感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、唱叹，从建安直到晋宋，在 相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀 伤，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的 位置 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看米似乎是如此颓废、 悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈 的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态一一从经术到宿命，从鬼 神迷信到逍德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才 有内在人格的觉醒和追求。也就是说，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价 值。只有人必然要死才是真的，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己 生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，恰恰相反，它是在当时特定 历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来 一个普遍命题，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，死亡枕藉，连大批 的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（场）刘（祯），荣华富贵，顷刻丧落， 而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人 第1页（共29页） 们的，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，即 在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发 现、思索、把握和追求。 (节选自李泽厚《美的历程》，有删减) 材料二： 知果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创 作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何 迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中己有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》 之作，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普 遍了，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，年一过往，何可攀援？古人思秉烛 夜游，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有 哲理意味的主题，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露（曹操《短歇行》）“有生必有死， 早终非命促。”“死去何所道（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。 绮罗毕兮池馆尽，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业：二是增加 生命的长度，这要借助药：三是增加生命的密度，这须借助酒。第四种态度，是不以生 死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，因此这类诗歌便 有了新的面貌。 (节选自袁行霈《中国文学史》，有删减) (1)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考 就不可能出现。 B.东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心 理领域的表现。 C整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自 然而然的事情。 D,在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑与同时代其他诗人不同，因此这一类作 品便有了新的风貌。 第2页（共29页） (2)根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在 群体的广度上。 B.魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位 的意识形态怀疑和否定的结果。 C.从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演 着重要的角色。 D