江苏省常州市华罗庚中学2023-2024学年高三夏令营学习能力测试语文试卷

2024届高三夏令营学习能力测试 语文试题 一、现代文阅读(33分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，17分) 阅读下面的文字，完成下面1-5题。 材林一： 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的有朔，被文明较低的周朔所取代，这件事情本身 必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么撩故使得这么强大， 而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而 天命是唯道德为依归的，所谓“天命鼎常，恤德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人 类力量的命运。 “天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多有人的后代与他们合 作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本 身对自己的命运有相当程度的掌提，人类自己所做的种种扶择，会改变命运发展的方向。这个 观念与天合具有道德意义是相互配合的。 等到西周履灭，周人的针遮系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有 过去那样主案的力量，天命的意义必须要有析的解径。在《论语》里面，孔子所说的天命是每 一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天 给了我这个天分。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫吉找的人又能拿我怎么杆 呢？”在这种清况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序 之中，我到自己应当坎行的使命。 汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》高曾说：“天命之谓性，单性之谓道，修道之词 教。”过去，我们对《中衡》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市那店出土的战国文书， 其中有两向话似乎正是闭释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自分出》说：“性白命出， 分自天件。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主军神，似乎是宇击何间各种力量的总和：在 这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的采肤，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的 名词， 如果孔子所理解的命和性，正如鄂店文书所说，那么人夹全体县有一种特别的使命，而每 一个个人也有特定的性，也就是第欧。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么 找出“仁”这个宇作为他思想最主要的中心。孔子以予它一个新的意义，“仁”这个宇相当于 垫个的人性。这一个分更，应是中国文化最报本的视设。 如孔子所说，仁作为个人的采队，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发扑人性才 使人有亦格成为“仁人君子”？仁是每个人都胡有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长 的种子，由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少壮及科体的仁，很少从科 体的角度来看仁。孔于盼望的是每个人我到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这 个人成力“仁人君于”。理论上，有许多个别的仁人君于时，社会应当是一个美好的社会，甚 至是杆合我高人心的社会。 (携编自许像云（万古江河一一中国历史文化的转折与开展民》） 材料二： 在伤军看来一个人不可能什么事都不代，四为每人都有应当去做的半情，但他去做这些乎 情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事持，其价值就在欧之中，而不在于达 到什么外在的结果。 孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，湖尽己力去改 1 造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人文谈：虽格一切努力都没有结果，他从不 气候，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。 《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也：道之将废也与，命 也。”他尽了己力之所及，而把事情的戒败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”我“天 意”，就孔子来说，这个字的会义是“天命”或“天意”：换句话说，这是朝着一定目标前去的 一股力量，到了后期偏家，“命”的合义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们 从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是 人力所能拉制的。回此，人所能做的只是：调尽己力，成殿在所不计。这种人生态度就是“知 命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，国此他说：“不知命，无以为君子 也。”（《论语·尧曰》) 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所 不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的， 遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭 到了夫败。 (摘编自冯友兰《中国哲学简史》) 1,下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()3分 A。“天命惟德”的理念使得周人解决了自己统治的合理性问题，这也是中国历史上首次将 道德看得比命运更重要。 B。人类所做的种种抉择有道德因素的