2024届高三上学期开学前摸底检测语文试卷（七）

2024届第一学期高三语文 开学前摸底检测（七）（原卷版） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 评卷人 得分 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 人们把贾宝玉与薛宝钗、贾宝玉与林黛玉的关系概括为“金玉良姻”和“木石前盟”，这种称呼最早出现在《红楼梦》第五回的《红楼梦曲·终身误》“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”。它很快地、一致地为读者和研究者接受并应用。因为这种概括与实际情况贴切--贾宝玉有玉，薛宝钗有金（锁）；同样，林黛玉的前身是一株绛珠仙草（木），而贾宝玉则为石头幻化。“金玉良姻”与“木石前盟”这两个词语并列而呈现出来的时候，包含着极为丰富的内容，特别在我们要将薛宝钗与林黛玉加以对比的时候，就更具有十分重要的意义。原因在于“金玉”与“木石”是一对内涵极其尖锐对立的词语。“金玉”是富有、高贵的意思。而“木石”呢？就得多做一点阐释了。 在中国的传统思想文化里，“木石”常常代表着一种精神，一种思想境界。这个词语最早出现在《孟子》中，“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游”。这里虽还未表达出一种明确的思想含义，但作为圣人的舜，在深山里喜与木石居住在一起，也反映出一定的倾向性了。晋人阮籍的《大人先生传》，借隐士之口，不满当时“上古质朴淳厚之道已废，而末枝遗叶并兴……”的状态，明确提出了“吾不忍见也，故去而处兹。人不可与为俦，不若与木石为邻”。阮籍的这种思想，在后世的许多高洁自好的士人中产生了巨大的、长远的影响，形成了一种精神共识。这在一些著名文人的诗文书画中颇不少见。唐代诗人、古文大家柳宗元，在被贬永州时，既有政治上被排斥的愤懑，又有新居地的人文环境不适应的烦恼，于是在《与萧翰林俛书》中表达他对世俗的厌弃，与木石相伴的意愿。北宋的苏轼，他的弥足珍贵的《木石图》画了一块大石压着一株干枯的弯树，其旁是一些幼竹和嫩草。苏轼的友人米芾在《画史》中称此画发泄出苏轼胸中的一股“盘郁”不平之气。此画据考乃苏轼被贬官杭州时所作，虽然他自己没有题字，但可想象与上述柳宗元的情状是完全一致的。我们再回头来看阮籍、柳宗元、苏东坡等人，他们都是一些有愤世嫉俗思想性格的人，他们产生的“木石”情结的内涵和原因都是相通的，也因此，尽管这些人的世界观、思想性格是复杂的，但他们又都具有不同流俗、高超劲洁的可贵一面。 钗黛的对立在作品中可以从许多方面表现出来，而其中又有不少可以归结到俗与脱俗的对立这一重要基点上来。当然，其具体内容是丰富厚实、多彩多姿的。 （摘编自曾扬华《钗黛之辨·“金玉”与“木石”》） 材料二： 《红楼罗》甲戌本拟神话“木石前盟”中，主角是神瑛侍者和绛珠仙子。绛珠仙子为木，神瑛侍者就一定为石。因神瑛是掌管万石之事的灵虚真人府邸赤瑕宫的侍者，神瑛侍者未修炼成男身之前应是一块石头，且“瑛”意指“像玉的石头”，“瑛”和“神”相连，即指有神性的石头。按照“绛珠仙草-绛珠仙子-林黛玉”的逻辑发展线索来辅助推断贾宝玉的前世今生，即是“有神性的石头-神瑛侍者-贾宝玉”。因此“木石前盟”是石仙神瑛侍者和木仙绛珠仙子的爱情之盟。 “木石前盟”中的“石”不是顽石，因曹雪芹塑造的顽石与神瑛侍者差异很大，二者到凡间的目的相左。顽石因补天未果，被弃置青埂峰下，不愿固守为“石”的命运，百般恳请僧道带它离开，到人间的“富贵场温柔乡”中经历一番。顽石到人间是要封妻荫子，延续家族的荣华富贵，代表社会主流价值观。而现实中的贾宝玉完全没有顽石的人生价值观，却完全具备神瑛侍者的特征。神瑛侍者下凡之前为“情痴”，倾注感情浇灌三生石畔的绛珠仙草，下凡是要经历一段情缘。神瑛侍者代表真性情；顽石代表礼教约束下的功名利禄。神瑛侍者与顽石本互不相干，顽石尚未修炼到可以下世为人，只好被神瑛侍者夹带入世，成为贾宝玉身上佩戴之“玉”，时时欲左右贾宝玉的价值观与婚姻观，所以神瑛侍者的后身贾宝玉才要砸“玉”。神瑛侍者为“石仙”，但没有脱离自己的“石”之本真状态。一石一草一木，天地初生时即存在，石与木的交流是处于同一层次的情感状态的交流。“木石前盟”是神瑛侍者与绛珠仙子的“誓约”，但作者却只提他们的前身“石”和“木”，说明作者更强调“木石”的自然属性，所以，“木石前盟”之意即木、石代表的是不忘本原状态的、源于本性的感情。 （摘编自袁茹《“木石前盟”与“金玉良姻”阐微-基于＜红楼梦＞非现实主义结构框架的视角》） 材料三： “木石前盟”与“金玉良姻”作为支撑《红楼梦》的结构性框架，这两则神话都具有深刻的象征意义。“木石前盟”代表人性的自由与爱情的浪漫，追求爱情的自由，是人的自然天性的象征，是不带任何功利色彩的真正的两情相悦；“金玉良姻”代表了世俗力量对人的框范与规定，在这种模式化的框范设计中，人对爱情、自