2024届江苏省南京市师范大学附属中学高三暑假检测语文试题

南京师范大学附属中学2024届暑假检测试题 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 曹雪芹深受汤显祖的影响，他的美学思想的核心也是一个“情”字。他的审美理想 也是肯定“情”的价值，追求“情”的解放。曹雪芹在《红楼梦》开头就说过，这本 书“大旨谈情”。曹雪芹也要寻求“有情之天下”，要寻求春天，要寻求美的人生， 但是现实社会没有春天，所以他就虚构、创造了一个“有情之天下”，这就是大观园。 大观园是一个理想世界，也就是“太虚幻境”在人间的投影，这一点，脂砚斋早就 指出。“太虚幻境”是一个“清净女儿之境”，这里聚集了一群明亮、活泼、聪明、 灵巧、热烈、多情的少女，她们把生命和爱情结为一体，她们维护爱的尊严，维护人 性的尊严。这是一个“有情之天下”，这里处处是对青春的赞美，对“情”的赞美， 总之是对少女人生价值的肯定和赞美。小说开头写“石头”的本源是“青埂峰”，“青 埂峰”是“有情之天下”的象征，而大观园就是现实世界中的“青埂峰”。大观园这 个“有情之天下”，好像是当时社会中的一股清泉、一缕阳光。 但是这个理想世界，这个“清净女儿之境”，这个“有情之天下”，被周围恶浊的 世界（汤显祖所谓“有法之天下”）所包围，不断受到打击和摧残。大观园这个春天 的世界，一开始就笼罩着一层“悲凉之雾”（“悲凉之雾”是鲁迅的话)，很快就呈现 出秋风肃杀、百卉凋零的景象。林黛玉的两句诗“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”， 不仅是写她个人的遭遇和命运，也是写所有“有情人”和整个“有情之天下”的遭遇 和命运。大观园的少女也一个一个走向毁灭，直到黛玉泪尽而逝，这个“千红一窟 （哭)”“万艳同杯（悲)”伟大交响乐的音调层层推进，最后形成了排山倒海的气 势，震撼人心。林黛玉有句诗“冷月葬花魂”，可以作为这个悲剧的概括：“有情之 天下”被吞噬了。在当时的社会，“情”是一种罪恶，“美”也是一种罪恶，她们争 取人性的尊严，争取爱的尊严，这在当时是一种新的观念。所以，《红楼梦》的悲剧是 新的观念、新的世界毁灭的悲剧，也是美的世界毁灭的悲剧。脂砚斋说，《红楼梦》是 “让天下人共来哭这个‘情’字”。他把《红楼梦》的悲剧性和“情”联系在一起， 是很深刻的。 《红楼梦》的悲剧是“有情之天下”毁灭的悲剧。“有情之天下”是《红楼梦》作 者曹雪芹的人生理想，但是这个人生理想在当时的社会条件下必然要被毁灭。 (摘编自叶朗《<红楼梦>的悲剧性：“有情之天下”的毁灭》) 材料二： 读《红楼梦》的人，都知道贾宝玉有个神话的背景。他本来是女娲补天剩下的一块 石头，被抛在青埂峰下。后来来了一僧一道，把这块石头带到人间去经历了一番，这 叫“幻形入世”，最后又被一僧一道带回青埂峰。他把这番经历记在石头上，就成了 “石头记”。 我想强调一下，这块石头（贾宝玉)的起点是“青埂峰”，他的归宿也是“青埂峰”。 所以我们关注的焦点应该是“青埂峰”。“青埂”就是“情根”，汤显祖多次用过这 个概念。“情根”是说“情”乃生命之根，“情”乃是生命的出发点和归宿。小说结 尾时，有一首歌：我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与 从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。 “青埂”是“情根”。“情根”不是说“情”生了根，而是说“情”（“儿女之真 情”)是生命之根，“情”是天地的本源性的存在。贾宝玉最后离开有限的、短暂的 人世，回到“青埂峰”，回到“有情之天下”这个本源性的存在。这个“青埂峰”是 曹雪芹的人生理想、审美理想的象征，所以不能坐实为某一个现实的空间存在。如果 坐实为某一个现实的空间存在，那么照小说所写，这大荒山出自《山海经》，小说结尾 又说渺渺茫茫、鸿蒙太空，到哪儿去找？这么理解，这个“青埂峰”就成了彼岸世界， 类似宗教的天堂、仙界、西方极乐世界。照我的理解，“青埂峰”“有情之天下”， 作为曹雪芹的人生理想，不是彼岸世界，而是在此岸，就在当下现实的生活世界中。 当下的生活世界如果体现了“有情之天下”的人生理想，就是“青埂峰”。曹雪芹已 经在自己的人生经历中体验到这个“有情之天下”的存在。他为什么要让这块石头入 世，就是为了显示“有情之天下”不在彼岸，而是在此岸，是在现实的生活世界之中， 尽管受种种限制，尽管时间短暂，有时只是瞬间，但是它是活生生的，而且瞬间就是 永恒。 很多人讲《红楼梦》，都认为《红楼梦》贯穿了一个“色”“空”的观念，贾宝玉 感受到人生没有意义，一切终属空虚，最后遁入空门，出家当了和尚，由此认为曹雪 芹的人生观是虚无主义的。其实，《红楼梦》不是只有“色”“空”这两个字，还有一 个“情”字。对曹雪芹来说，这个“情”字更重要，或者说这个“情”字最重要。《红 楼梦》一开头就说，这本书“大旨谈情”，又说“将儿女之真情发泄一二”。离开“情” 字，根本读不懂《红楼梦》：离开“情”字，根