2023届四川省资中县第二中学高三适应性考试语文试题

资中二中高2023届适应性考试 语文 (考试时间150分钟总分150分) 注意事项： 1,答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动， 用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。答非选择题时，将答案书写在答题卡相应位置上。 写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1一3题。 儒家哲学的精神是儒家哲学的“内在动力”。这种动力，常常表现在以和为贵、以民 为本、以生命为中心等观念上。那么，儒家哲学中是否存在着能够统领、范导上述诸观念 的更基本的观念？答策是肯定的，笔者认为这个更基本的观念是“万物并育而不相害”。 “万物并育而不相害”，是儒家哲学根本精神的观念表达，是源自儒家哲学最高范畴 的要求。儒家重“仁”，但“仁”只是儒家伦理的最高范畴，而不是儒家哲学的最高范畴。 儒家哲学的最高范畴是“道”。从孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的主张来看， 道在孔子思想中占据最高地位；宋明理学重“理”，而万理之“总稽”是“道”，就此而 言，新儒家的最高范畴也是道。儒家所谓道，不同于道家之道。道家之道是“有”与“无” 的联结者，而儒家所谓道，则是“中庸之道”。中庸之道是一条“无过无不及”于某种边 界的道路，这个边界，就是《中庸》所说的“万物并育而不相害”。 “万物并育而不相害”这一范导性原理，落实到伦理领域，形成的是一种以“万物一 体之仁”为基本原则的、超越人伦关系的伦理学。 仁是儒家伦理的核心范畴，但孔子之仁的核心之意是“爱人”，孔子之后的思孟学派 开启了对儒家之“仁”的转进。这种转进的关键，是将仁置于天之所“命”的视域之下。 天之所命的核心内容是什么？是“万物并育而不相害”。在“万物并有而不相害”原则的 范导下，儒家之仁的范园和内涵都发生了变化。这种变化在思孟学派那里已初见端倪，而 在宋明理学中，不仅仁所指向的对象由亲、民扩展到万物，仁的内容也有多维扩展。宋明 儒者中，有以“觉”“感”论仁者，有以“生意”“造化生生不息之理”论仁者，有以“公” 论仁者。这些关于仁之内容的新论断，看似松散无绪，实则统一于“万物并育而不相害”。 为“万物并有而不相害”所统摄的“仁”，宋儒称之为“万物一体之仁”。万物一体之仁 要求“仁”应以“万物共生”为念。以万物共生为念，仁的对象就要从人扩展至万物：以 万物共生为念，仁就要重视知觉能力的扩展：以万物共生为念，仁就要重视化育万物、重 视生生：以万物共生为念，仁就要克服一己一类的利、欲之蔽，强调公而不私。 “万物并有而不相害”这一范导性原理，落实到政治领域，形成的是一种以“大同” 为理想、以“道治”为路径的政治学。 儒家所期望的社会，是体现“万物并有而不相害”之理想的大同社会。王道之治、协 语文议卷第1页共10页 和万邦乃至社会主义、共产主义，都折射着“万物并育而不相害”的要求。偏家理想社会 的实现，不能完全交给自然，它需要人的刚健有为，需要人的厚德载物。 落实高远理想于现实，离不开具体的路径。对于这一路径，《老子》的描述是“失道 而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，我们可以加之以“失礼而后法”。《老 子》对道之“下落”持批评态度，但中国历史的实际进程表明，这就是“道”向下落实的 具体路径。儒家主张的政治秩序，直接地受制于礼、法，间接地受制于仁、义，根本上则 受制于道一“万物并育而不相害”之道。礼法如果有悸仁义、有忡“道”，就必须以“道” 为最高标准进行调整。就此而言，儒家乃至中国政治的最高原则是“道”而不是“法”， 其社会治理最理想的方式是“道治”而不是其他的“治”。这一点，即便在重“法”的法 家那里也是成立的。“法”要循“道”，就要保留某种相对灵活的机制。 对“万物并育而不相害”的理想宇宙秩序的向往，是儒家的仁义礼智信之基，是儒家 的治国平天下之据。源于儒家之“道”的“万物并育而不相害”，是价值，是动力，是道 路，是儒家哲学的根本精神。 (摘自2022年02月14日《光明日报·万物并育而不相害》) 1,下列关子原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.“万物并育而不相害”是儒家哲学的“内在动力”，统领、范导儒家的一些基本 观念，也是儒家哲学的最高范畴。 B.“万物并育而不相害”是儒家哲学的根本精神，是儒家倡导的“中庸之道”中“无 过无不及”间的边界。 C.“万物并育而不相害”的原则影响了儒家核心伦理的推进，思孟学派将“仁”所 指向的对象由亲、民扩展到万物。 D.在“万物并育而不相害”的影响下，儒家形成了大同社会的政治理想，认为理想 社会的实现不能交给自然。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的