第22课《大道之行也》课件（20张PPT）2022-2023学年部编版语文八年级下册

土地平旷,屋舍俨然。 阡陌交通,鸡犬相闻。 黄发垂髫,并怡然自乐。《桃花源记》 导入新课 这是一个怎样的社会?我们今天就从先贤的典籍中找寻答案。 大道之行也 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,照录如下: 昔者,仲尼与蜡宾(参加国君在年终举行的祭典,蜡,读zhà),事毕,出游于观(读guān,宫门外两旁的台楼)之上,喟然而叹,仲尼之叹,盖叹鲁也(意思是鲁国已经丧失了国礼)。言偃(即子游,孔子的学生)在侧,曰:“君子何叹?”(孔子何叹?)孔子曰:“大道之行也,与三代之英(夏、商、周、三代的英贤),丘未之逮也(因出生晚,未能赶上),而有志焉。” 从前,孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后,他出来在宗庙门外的楼台上游览,不觉感慨长叹。孔子的感叹,大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息?”孔子回答说:“大道实行的时代,以及夏、商、周三代英明君王当政的时代,我孔丘都没有赶上,我对它们心向往之。 孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世。 背景简介 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。 听读课文 整体感知 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故/人/不独亲其亲,不独子其子,使/老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养,男/有分,女/有归。货/恶其弃于地也,不必藏于已;力/恶其不出于身也,不必为己。是故/谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故/外户而不闭。是/谓大同。 选贤与能( ) 讲信修睦( ) 矜寡孤独( ) 男有分( ) 货恶其弃于地也( ) jǔ mù guān fèn wù 整体感知 诵读课文 大道之行也,天下为公。选 贤 与 能, 讲 信 修 睦。 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事),(人人)讲求诚信,崇尚和睦。 同“举”,推举 儒家推崇的上古时代的政治制度 有才能的人 品德高尚的人 是 施行 培养 疏通文意 故人不独亲其 亲,不独 子 其 子, 使 老 有所 终, 壮 有所 用, 幼 有所 长, 矜、 寡、 孤、 独、废疾者皆有所养,男有 分,女有 归。 因此人们不单单奉养自己的父母,不单单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,使中年人能为社会效力,使幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业,女子要及时婚配。 父母 以……为亲 以……为子 子女 终其天年 所以 老而无夫 同鳏,老而无妻 顺利成长 为社会效力 女子出嫁 职分 老而无子 幼儿无父 疏通文意 货恶其弃于地也,不必藏于己; 力恶其不出于身也,不必为己。 是故 谋 闭 而不兴, 盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是 谓 大同。 对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,(却)不一定要自己私藏; 人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。 因此,图谋之心闭塞而不会兴起,盗窃财物和造反害人的事不会发生,所以(家家户户)都不用关大门了,这就叫作“大同”社会。 图谋之心 闭塞 兴起 兴起 门 叫做 指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 疏通文意 文段以“大道之行也”开头,以“是谓大同”结尾。 “大道”指什么?“大同”又指什么?两者之间是什么关系? 大道,可以理解为治理社会的最高准则、政治制度。 大同,可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。概括地说,就是“行大道,成大同”。 精读细研 “大同”社会的总纲是什么?请找出相关语句回答并简析。 “天下为公,选贤与能,讲信修睦”。 “天下为公”是说天下是大家的天下,不属于任何个人; “选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务; “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系,讲求诚信,远离欺诈,崇尚和睦,防止争斗。 三者从不同方面表述,又紧密联系,又这样的总纲保证,才能建设大同社会。 精读细研 本文阐述的大同社会有哪些基本特征? (1)人人都受到全社会的关爱 (2)人人都能安居乐业 (3)货尽其用,人尽其力 精读细研 “大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点? 有相似: 1、大同社会的“老有所终,幼有所长”与世外桃源的 “黄发垂髫并怡然自乐”相似; 2、大同社会的“男友分女有归”与世外桃源的“其中往来中作”相似; 3、大同社会的“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而