第22课 礼记两则-2024-2025学年八年级语文下册同步练习与期中期末备考复习（统编五四制）

《礼记》二则 虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ 【注释】 ①选自《礼记正义》(上海古籍出版社2008年版)。《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。 ②〔旨〕味美。 ③〔至道〕最好的道理。 ④〔困〕困惑。 ⑤〔自反〕自我反思。 ⑥〔教学相长〕教与学是互相推动、互相促进的。 ⑦〔《兑（yuè）命》〕即《说（yuè）命》，《尚书》中的一篇。 ⑧〔学学半〕教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。 【译文】 即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能知道它的味美；即使有最好的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以深入学习之后才知道自己知识的贫乏，教育别人之后才发现自己学识上的困惑。知道自己知识不够，然后才能自我反省，努力向学；知道有困惑，然后才能自我勉励，发愤图强。所以说：教与学相互发生作用，教育别人，也能增长自己的学问。《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半学习的效果。”就是这个意思。 【内容讲解】 1．文章开头作者为什么要从“虽有嘉肴”写起？ 从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。(类比推理是根据两个或两类对象有部分属性相同，从而推出它们的其他属性也相同的推理。) 2．从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。 只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。 3．“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？ 相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。 不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。 二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。 4.《虽有嘉肴》一文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？ 本文主要论述了教学相长的道理。本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出“虽有至道，弗学，不知其善也”进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。 【文章结构】 比喻论证 学习的重要性 虽有嘉肴 道理论证 教学相长 教与学相辅相成 引用论证 强调教学相长 【主旨】 本文主要论述了教学相长的道理。本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出“虽有至道，弗学，不知其善也”进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。 大道①之行也 　　大道之行也，天下为公②。选贤与能③，讲信修睦④。故人不独亲其亲⑤，不独子其子⑥，使老有所终⑦，壮有所用⑧幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑨皆有所养，男有分⑩，女有归⑪。货恶其弃于地也，不必藏于己⑫；力恶其不出于身也，不必为己⑬。是故谋闭而不兴⑭，盗窃乱贼⑮而不作⑯，故外户而不闭⑰。是谓大同。 【注释】 ①〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。 ②〔天下为公〕天下是公共的 ③〔选贤与(jǔ)能〕选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。 ④〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。 ⑤〔不独亲其亲〕不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。 ⑥〔不独子其子〕不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。 ⑦〔有所终〕有终老的保障。 ⑧〔有所用〕能够发挥自己的才能，为社会效力。 ⑨〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，同“鳏”老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。 ⑩〔分（fèn）〕职分，职守。 ⑪〔归〕女子出嫁。 ⑫〔货恶其弃于地也，不必藏于己〕财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。 ⑬〔力恶其不出于身也，不必为己〕力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 ⑭〔谋闭而不兴〕奸诈之心闭塞而不会兴起。 ⑮〔乱贼〕作乱害人 ⑯〔作〕兴起。 ⑰〔门户而不闭〕门从外面带上，而不从里面闩上。外户，从外面把门带上。 闭，用门闩插上。 【译文】 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这就叫做理想社会。 【内容讲解】 1.“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。 天下为公 政权属于社会的所有成员。 选贤与能 社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任。 讲信修睦 社会成员间应建立良好的社会关系。 2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ 满足生存需要，人人都能得到社会关爱。满足生存需要，人人都能安居乐业。满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。 3.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？ “谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。 【文章结构】 社会关爱 天下为公 安居乐意 社会纲领 选贤与能 基本特征 货尽其用 大道之行也 讲信修睦 人尽其力 太平盛世 谋闭不兴 心驰神往 社会理想 盗乱不作 外户不闭 【写作手法】 1．结构严谨，说理透彻。 文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。 2．阐述道理，条理清晰。 文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现出的诚信、和睦、平等、和谐的人际关系。在阐明之后，很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同”社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想观念。既全面又条理清晰地反映了作者的思路。 3．运用排比，突出气势。 本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所终……幼有所长”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。 【主旨】 本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。 【《礼记》二则文言知识归纳】 一词多义 学 学学半（同“敩”教导） 学学半（动词，学习） 弗食，不知其旨也（代词，指“嘉肴”，美味的菜） 其 弗学，不知其善也（代词，指“至道”，最好的道理） 其此之谓乎（表示推测的语气词） 是非君子之道（代词，这、此） 是 是故学然后知不足（“是故”“是以”连用，相当于所以、因此） 惟读书是务（助词，用在句中，起到强调宾语的作用，不必译出） 今天下三分（动词，分裂） 分 男有分（ 职分，职守） 恶 货恶其弃于地也（动词，讨厌、憎恶） 君子成人之美，不成人之恶（名词，罪恶） 独 故人不独亲其亲（副词，只、单） 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（老而无子的人） 词类活用 ①不独亲其亲，不独子其子（意动用法，以为……亲，以为……子） ②老有所终，壮有所用（形容词作名词，老年人，壮年人） 课堂练习 （一）阅读下面的文言文，完成下面小题。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （选自《虽有嘉肴》） 1．请解释下面选文例句中的加点字或翻译画线句，补全表格。 文言现象 选文例句 解释加点字或翻译画线句 固定短语 是故学然后知不足 （1） 通假字 学学半 （2） 倒装句 其此之谓乎！ （3） 2．为了让同学们更好地理解作者的论述，老师设计了以下思维导图。有同学认为序号①处的箭头应该向左指向“教学相长”。你的看法呢？请结合文章内容简述理由。 3．根据《虽有嘉肴》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【材料一】“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。”时先生①在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。 （节选自《传习录》卷上） 【材料二】读书不寻思，如迅风飞鸟之过前，响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。惟精心寻思，体贴向身心事物上来，反覆考验其理，则知圣贤之书，一字一句皆有用矣。 【注释】①先生：指王守仁，字伯安，号阳明，世称阳明先生，亦称王阳明。明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家，心学集大成者。 读书学习是古代文人生活中最重要的事情之一。选文和上面的两则材料都运用① ，形象易懂地论述了对读书学习的思考：选文认为学习好的道理就像品尝美味佳肴，要② ；王阳明认为学习要像挖有源头的井那样，才能③ ；而薛瑄则认为读书要重视④ 。 【答案】 1． 所以，因此 同“敩”，教导 说的就是这个道理吧！ 2．示例一：我赞同老师的看法。①“学学半”是说“教别人，占自己学习的一半”，从“教”的角度来论述教与学两者的关系，进一步强调了“教”在学中的重要性，②增强了教人和学习是相互促进这个观点的合理性，使作者的观点更有说服力。因此箭头应该指向“学学半”。 示例二：我赞同该同学的看法。①“教学相长”是从“教”和“学”两个方面论述教与学的关系，是文章的中心论点。②“学学半”是从“教”这一个方面论述两者的关系，它已经包含在前者的论述中。③这句话作为道理论据，是对“教学相长”这个中心论点的佐证和补充。因此箭头应该指向“教学相长” 3． 比喻 亲自实践 生机不断（或“生意不穷”） 思考体会 【导语】本文通过比喻和论述强调学习的重要性，指出学习能够帮助人们认识到自身的不足，从而进行自我反省和强化。通过“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”和“虽有至道，弗学，不知其善也”两个类比，形象地将学习和品味美食进行比较，突显学习的重要性。文章引用《兑命》中的“学学半”来支持教学相长的观点，并通过修辞和倒装，加深读者对文章核心思想的理解。整体而言，文章逻辑严密、论述清晰。 1．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：所以，学习之后才知道自己的不足。是以，所以、因此。 （2）句意：教别人，占自己学习的一半。学，同“敩”，教导。 （3）其，表推测。此，这个道理。谓，说的就是。之，宾语提前的标志。“其此之谓乎”是宾语前置的倒装句。正常语序应该是“其谓此乎”，“此”是“谓”的宾语，为了强调宾语“此”，将其前置到了谓语“谓”的前面，并在宾语和谓语之间加了助词“之”作为宾语前置的标志。这种倒装句式在古文中很常见，目的是突出所要表达的内容，增强句子的表现力和感染力，强调所说的情况或道理就是前面所提到的“此”，使读者或听者更能注意到句子所表达的重点。可译为：说的就是这个道理吧！ 2．本题考查赏析主旨。 赞同老师看法的合理性：“学学半”意思是教别人是自己学习的一半，重点突出“教”在学习过程中的重要作用。文章先阐述了学与教分别能让人知不足和知困，进而自反和自强，得出教学相长的观点。“学学半”从“教”的角度进一步深入探讨教与学两者的关系，它是对教学相长观点中“教”这一要素的深化论述，强调了“教”对“学”的促进作用，为教学相长观点中关于“教”的部分提供了更有力的支撑，所以可以认为是从“教学相长”指向“学学半”，增强了“教和学相互促进”这一观点在“教”这方面的合理性和说服力 。 赞同同学看法的合理性：“教学相长”是文章的核心论点，从“教”和“学”两个维度全面阐述了二者相互促进的关系。而“学学半”仅从“教”这一个方面论述教与学的关系，它所表达的内容其实是被涵盖在“教学相长”这个更宏观的论述之中的。“学学半”作为《兑命》中的言论，是一种道理论据，其作用是为“教学相长”这一中心论点提供佐证和补充，进一步说明教学之间的关联，所以从论点与论据的关系以及论述的逻辑层次来看，“学学半”应该是指向“教学相长”，为论证中心论点服务 。 3．本题考查内容理解和写作手法。 ①选文中“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”，以“嘉肴”与“至道”、“食”与“学”进行类比，本质是比喻，将学习至道比作品尝嘉肴；材料一中“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷”，把学习比作挖有源头的井，用塘水和井水作比说明学习的道理；材料二“读书不寻思，如迅风飞鸟之过前，响绝影灭”，把不思考的读书状态比作迅风飞鸟过前，所以三则内容都运用了比喻。 ②选文中“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”，强调了只有去品尝嘉肴（实践）才能知道美味，同理只有去学习（实践）至道才能知道它的好处，所以得出要亲自实践。 ③材料一中“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷”，直接表明学习像挖有源头的井那样，才能生意不穷，也就是生机不断。 ④材料二“读书不寻思，如迅风飞鸟之过前，响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。惟精心寻思，体贴向身心事物上来，反覆考验其理，则知圣贤之书，一字一句皆有用矣”，从正反两面强调了读书要寻思，即重视思考体会。 【点睛】参考译文：虽然有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不学，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说：教与学是相互促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！ 材料一：“与其拥有数顷没有源头的池塘水，不如拥有几尺有源头的井中水，这样生机才不会穷尽。”当时先生坐在池塘边，旁边有一口井，所以用这个来比喻做学问。 材料二：读书不深入思考，就像疾风刮过、飞鸟掠过眼前，声音消失、影子不见后，根本不知道圣贤说了些什么，要起到什么作用。只有精心思考，结合自身及周围事物，反复探究其中的道理，才能明白圣贤书中的一字一句都是有用的。 （二）阅读下面的文言文，完成下面小题。 虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 4．解释下列句中加点词的含义。 （1）弗学，不知其善也： （2）教然后知困： （3）学学半： 5．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）知不足，然后能自反也。 （2）故曰：教学相长也。 6．本文的中心论点是什么？结合文章内容分析作者是怎样进行论述的。 7．从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。 8．课文和“链接材料”中都讲到了对于学习的态度，请比较两者的不同之处。 链接材料： 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随①无涯，殆②已！ 注：①随：追求。②殆：危险。 【答案】 4． 好处 困惑 同“敩”，教导 5．（1）知道了自己的不足，然后就能自我反思。 （2）所以说，教与学是互相推动、互相促进的。 6．①本文的中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”相互促进，“教”是“学”的另一种形式。 ②作者用类比论证的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨也”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善也”的道理；然后，对举“学”与“教”分别产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，深入论述，得出“教学相长”的结论；最后，引用《尚书》中的话印证观点。 7．只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习、互相促进，共同提高。如：我在学习过程中，如果他人有疑惑，我会及时帮忙解答，在给同学讲的过程中，我总会发现自己也更加理解这道题了。 8．课文中表达的是积极进取、主动探求知识的学习态度。“链接材料”中表达的是顺其自然、不强求努力学习的学习态度。 【导语】本文通过“虽有嘉肴”的比喻论述学习与教学的重要性，强调“不学则不知”的观念。作者通过“教学相长”等经典论点，指出学习和教学的相互促进作用，鼓励不断学习和自我反思。与“链接材料”比较，本文侧重于学习过程中的实践和相互促进，而“链接材料”则着眼于人类有限生命与无尽知识之间的紧张关系，强调珍惜有限时间、谨慎学习的态度。两者都体现了对学习的积极态度，但角度有所不同。 4．本题考查文言实词。 （1）句意：不去学习，就不知道它的好处。善：好处。 （2）句意：教人之后才知道自己理解不了的地方。困：困惑。 （3）句意：教人是学习的一半。学：同“敩”，教导。 5．本题考查文言翻译。 （1）知：知道；反：反思。 （2）故：所以；长：推动、促进。 6．本题考查对内容的理解与分析。 结合“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”可知，作者开篇以生活中常见的“嘉肴”为例，说即便有美味的菜肴，如果不亲自去品尝，就不会知道它味道的甘美（弗食，不知其旨也），这是一个具体的、人们容易理解的生活现象。“虽有至道，弗学，不知其善也”，然后自然地类比到学习方面，提出即使有最好的道理，如果不去学习，也不会知道它的好处。通过这种类比，将抽象的学习道理与具体的生活现象相联系，使读者更容易理解和接受后面要论述的内容。 接着对“学”与“教”分别进行阐述。“学然后知不足”，意思是经过学习之后才会知道自己知识的不足；“教然后知困”，是说教别人之后才会发现自己也有困惑的地方。这里分别指出了“学”和“教”过程中会出现的情况。     然后进一步解释，“知不足，然后能自反也”，知道不足就能自我反思；“知困，然后能自强也”，知道困惑就能自我勉励。通过这样的深入分析，阐述了“学”与“教”相互作用、相互促进的关系，从而得出“教学相长”的结论。 综合以上对“学”与“教”相互作用的论述，最终得出“教学相长”的结论，即“教”与“学”是相互促进、共同发展的。 最后引用《兑命》中“学学半”这句话，“学学半”意思是教别人也是自己学习的一半，用权威典籍中的话来进一步证明“教学相长”这一观点的正确性，增强了文章的说服力。 7．本题考查对内容的理解与分析。 结合“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”可知，明确阐述了学与教的相互关系。学习之后会发现自身不足从而反思改进，教学之后会遇到困惑进而努力提升，这体现出学和教不是孤立的，而是相互影响、相互促进的。   结合“教学相长也”可知，教师通过教学了解学生的问题，不断改进教学方法，自身教学能力和知识储备也在提升；学生在学习过程中积极提问、和老师探讨，也能促进老师对知识有新的思考。所以教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习、互相促进，共同提高。比如，在小组学习时，给同学讲解数学题，原本以为自己懂了，讲解中却发现有些步骤解释不清楚，这时候就会去重新钻研，最后理解得更深刻。 8．本题考查对内容的理解与分析。 《虽有嘉肴》对于学习的态度是积极进取、主动探求知识的。文中以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”为类比，引出学习的重要性。强调“学然后知不足，教然后知困”，鼓励人们积极学习和参与教学活动，通过学与教发现自身问题，进而“自反”“自强”，最终实现“教学相长”，突出学与教相互促进能让人不断进步。 链接材料对学习表达的是顺其自然、不强求努力的态度。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”表明人的生命是有限的，知识是无限的，用有限的生命去追求无限的知识是危险的，不太提倡无节制地追求知识。 （三）文言文阅读。 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 (1)下列加点词解释不正确的一项是（    ） A．讲信修睦（培养） B．不独亲其亲（亲近） C．女有归（女子出嫁） D．盗窃乱贼而不作（兴起） (2)用现代汉语翻译文中画线的句子。 ①大道之行也，天下为公。 ②力恶其不出于身也，不必为己。 (3)下列对文章内容和写法的分析，不正确的一项是（    ） A．本文体现了儒家的思想特征，属于战国时期儒家思想流派。 B．文章通过对理想中的社会特征的描述，表达了“天下为公”的思想。 C．“大同”社会是理想中的地方，两千多年来中国也曾出现过如桃花源那样的地方。 D．从文中可以得出，“大同”社会有：天下为公、选贤与能、讲信修睦三个最高纲领。 【答案】(1)B (2)①大道施行的时候，天下是公共的。 ②力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 (3)C 【导语】这篇文言文《大道之行也》出自《礼记·礼运》，体现了儒家“天下为公”的思想。文章通过对理想社会的描绘，展现了“大同”社会的特征：选贤任能、讲信修睦、老有所养、壮有所用、幼有所长，社会和谐，无私无争。文章语言简洁，结构清晰，通过对比现实与理想，表达了对社会公平与和谐的向往。全文不仅反映了儒家的政治理想，也为后世提供了社会治理的参考范式，具有深远的思想价值。 【详解】（1）本题考查词语含义。 B.有误，“不独亲其亲”中第一个“亲”的意思是“以……为亲”； 故选B。 （2）本题考查文言句子翻译。 ①重点词：大道，指儒家推崇的上古时代的政治制度。行，施行。为，是，表判断。 ②重点词：恶，厌恶。不必为己：不一定为自己谋私利。 （3）本题考查内容的理解。 C.有误，桃花源是作者虚构的理想社会，并不是现实中真实存在的地方。 故选C。 【点睛】参考译文： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会发生，所以门从外面带上而不关闭。这就叫做理想社会。 （四）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （《大道之行也》） 【乙】 然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。” （节选自《兼爱》） 10．下列加点词的解释，有误的一项是（   ） A．讲信修睦（培养） B．故人不独亲其亲（亲人） C．是谓大同（这） D．贵必敖贱（同“傲”，傲视） 11．下列对甲、乙两文的理解分析，有误的一项是（   ） A．甲文骈散结合，如“男有分，女有归”是骈句，“大道之行也，天下为公”是散句。 B．甲文运用大量排比句，气势强盛，具有无可辩驳的力量。 C．甲、乙两文通过大量举例，从正面论证“天下为公”和“兼爱”的论点。 D．墨子认为，社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱。 12．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）力恶其不出于身也，不必为己。 （2）是以不惮举其国以攻人之国。 13．甲文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有相似的地方，请举例说明。 14．请根据甲、乙两文的描写，结合生活实际谈谈你对“大同”社会的认识。 【答案】 10．B 11．C 12．（1）力气，厌恶它不出于自己，（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。 （2）所以毫无忌惮地发动自己国家的力量，去攻伐别人的国家。 13．桃花源可以看作“大同”社会生活的艺术再现，如“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”就体现了“老有所终，壮有所用，幼有所长”。 14．①人人都能得到社会关爱；②人人都能安居乐业；③货尽其用，人尽其力；④社会稳定；⑤人与人之间和谐相处。结合实际略。 【解析】10．本题考查重点文言词语在文中的含义。 B.句意：所以人们不只是敬爱自己的父母。亲：用作动词，以……为亲。 故选B。 11．本题考查对文章的理解和分析。 C.乙文主要通过对比论证的方法，通过对比不实行兼爱和实行兼爱的结果，强调了兼爱对于解决社会问题的必要性，并不是“通过大量举例，从正面论证论证‘兼爱’的道理”； 故选C。 12．本题考查学生对文言句子的翻译能力。直译为主，意译为辅。重点词有： （1）恶，厌恶；其，它；身，自己；为，为了。 （2）是以，因此、所以；惮，忌惮；举，发动；攻，攻伐。 13．本题考查文章内容概括。 甲文中所说的“大同”社会指的是：人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心（物尽其用，人尽其力)。 陶渊明描绘的“世外桃源”中，有与“大同”社会相似的地方。如从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终，壮有所用，幼有所长”或“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”；从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看出“桃源”中的男人和女人各司其职，这就是“大同”社会中“男有分，女有归”。 14．本文考查对文章内容的分析理解。 由甲文“讲信修睦”可知，在“大同”社会，人与人之间能和睦相处； 由甲文“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤.独、废疾者皆有所养”可知，在“大同”社会，人人都能得到社会的关爱； 由甲文“男有分，女有归”可知，在“大同”社会，人人都能安居乐业； 由甲文“天下为公”“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知，在“大同”社会，财产是共有的，人人没有私心，货能尽其用，人能尽其力； 由甲文“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”、乙文“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚”可知，在“大同”社会，社会安定，没有战乱。 【点睛】参考译文： 【甲】 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，却不是一定要据为己有；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。【乙】 既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。” （五）阅读下列文段，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （选自《大道之行也》） 【乙】 ①林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ②见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” ③既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 ④南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。 （选自《桃花源记》） 15．下列句子朗读停顿划分不正确的一项是（ ） A．大道/之行也，天下/为公 B．是故/谋闭/而不兴 C．率/妻子邑人/来此绝境 D．后遂无问/津者 16．下列语句中加点词的解释有误的一项是（   ） A．选贤与能（通“举”，推举） B．男有分，女有归（职分，指职业、职守） C．有良田美池桑竹之属（类） D．不足为外人道也（缺点，不完美的地方） 17．翻译下列句子。 （1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 （2）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 18．下面对选文内容理解不正确的一项是（ ） A．《大道之行也》的主旨是阐明儒家理想中的“大同社会”的基本特征。 B．“天下为公”是说所有的社会成员都要有公心，为人民多做好事。 C．《桃花源记》选段第一段写了渔人进入桃花源，看到源内优美的环境，源中人快乐、幸福、安定的生活，并体会到他们的心情。 D．“男女衣着，悉如外人”不太合乎实际。桃花源人是秦朝时进入此“绝境”的，是与外人“间隔”的。从秦到晋太元年间有五百多年，桃花源外的人衣着变化很大，桃花源中人衣着不可能“悉如外人”。 【答案】 15．D 16．D 17．（1）所以图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃作乱害人的事不会发生。 他们问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。 18．B 【解析】 15．本题考查文言断句。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读；同时利用虚词来辅助句读。 D.划分不正确。“后遂无问津者”意思是：后来就再也没有探访桃花源的人了。“后”是时间状语，表示“从此以后”，其后断开一处，“遂”是副词，表示“于是”、“就”的意思，“无”是动词，表示“没有”，“问津者”是名词短语，应单独放一处，应断句为“后/遂无/问津者”，而非“后遂无问/津者”。 故选D。 16．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 D.解释有误。“不足为外人道也”意思是：这里的情况不值得对外面的人说啊。“不足”是“不值得”的意思，而非“缺点，不完美的地方”。 故选D。 17．本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。 （1）重点词语。是故：因此，所以。谋闭：图谋之心闭塞。兴：兴起。作：兴起。 （2）重点词语。何世：什么朝代。乃：竟然，居然。无论：不要说，更不必说。 18．本题考查内容理解。 B.理解不正确。【甲】“天下为公”的意思是：天下是人们所共有的。规定了社会的性质是公有的，而非“是说所有的社会成员都要有公心，为人民多做好事”。 故选B。 【点睛】参考译文： 【甲】 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。 【乙】 桃花林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里面隐隐约约透着点光亮。渔人便下了船，从洞口走了进去。最开始非常狭窄，只能容得下一人通过。又向前行走了几十步，突然变得开阔明亮。渔人眼前这片土地平坦宽广，房屋排列得非常整齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。田间小路四通八达，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。人们在田间来来往往耕种劳动，男女的穿戴全都与桃花源以外的人一样。老年人和小孩儿，都很愉快，自得其乐。　　 这里的人看见了渔人，感觉非常惊讶，问他是从哪里来的。渔人都详细地作了回答。这里的人便邀请他到家中做客，摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里面的其他人听说来了这么一个人，全都来打听消息。他们自己说他们的先祖是为了躲避秦朝时期的战乱，率领妻儿乡邻们来到这个与世隔绝的地方，从此他们再没有人出去了，所以和外面的人隔绝了一切往来。村里的人问渔人现如今是什么世道，他们居然不知道有汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己知道的所有事都一一说了出来，村民们听了都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴来款待他。渔人停留了几日后，就向村里的人告辞。村里的人告诉他：“这里的情况不值得对外面的人说啊。”　　 渔人出来之后，找到了自己的船，就沿着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城武陵，就去拜见太守，说了自己的这番经历。太守立即派遣人员跟随他前往，寻找渔人先前作的记号，竟然迷路了，后来再也找不到通往桃花源的路了。 南阳有个叫刘子骥的人，是一个高尚的读书人，他听到了这个消息，非常愉快地计划着前往桃花源。但没有实现，不久后就病死了，后来就再也没有探访桃花源的人了。 （六）阅读下列文段，完成下面小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （《虽有嘉肴》） 【乙】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （《大道之行也》） 【丙】 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。 （《卖炭翁》） 20．下列选项中加点词语的意思都相同的一项是（ ） A．虽有至道/津津乐道 B．弗食，不知其旨也/食之不能尽其材 C．不知其善也/陈康肃公善射 D．教学相长也/似与游者相乐 21．下列选项中不正确的一项是（ ） A．“满面尘灰烟火色”体现卖炭翁劳作的辛苦。 B．“心忧炭贱愿天寒”突显卖炭翁内心的忧伤。 C．诗歌揭露了宫使们巧取豪夺百姓物品的行径。 D．诗歌表达了对受“宫市”之苦的人民的同情。 22．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （2）故人不独亲其亲，不独子其子。 23．甲文经过类比和分析，最终得出的结论是什么？ 24．假如卖炭翁了解到《大道之行也》描写的社会，他的内心会产生怎样的想法？请你想象并写出他的心理活动。 【答案】 20．D 21．B 22．（1）《兑命》中说：“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！（2）因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女。 23．教学相长 24．示例：真的有这样人人安居乐业和谐相处的社会吗？如果我能生活于这样的社会该多好啊！（表示惊讶和期盼即可） 【分析】20．本题考查文言文实词。 A.道理或方法 / 说； B.吃，品尝 / 饲养； C.好处 / 擅长； D.都是相互的意思； 故选D。 21．本题考查文言文内容理解。 B.“突显卖炭翁内心的忧伤”表述错误。根据文章内容“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”分析可知，卖炭翁身上衣服单薄，却期望天气寒冷，表现出他艰难的处境和复杂的内心矛盾，体现出劳动人民在饥寒交迫中苦苦地挣扎。 故选B。 22．本题考查文言文翻译的能力。解答时，注意重点词语的含义及句式理解，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到词达意顺即可。重点词语： （1）学学半，教人是学习的一半。第一个“学”是教的意思。其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。 （2）故，连词，表因果关系，可译为“所以”。第一个“亲”“子”是意动用法，可译为“以……为亲”“以……为子”。 23．本题考查文言文内容的理解。 根据《虽有嘉肴》“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”分析可知，文章采取类比的手法，用对待美食不品尝就不能感受它的美味类比学习中的，如果不学习就不知道学习的好处，引出本文的主题，然后提出人要去勤奋学习，学习了才会知道自己学识的不足，进而反省自己，努力向学；而教人之后才发现自己的学识不够通达， 进而自我勉励、发愤图强。可见教与学是相辅相成，相互促进的。课文告诉我们“教学相长”这个道理。据此，阐述事理是“教学相长”。 24．本题考查对比阅读。本题属于开放性题目，作答时应根据题干要求，写出生活困苦内心矛盾打的“卖炭翁”，听闻《大道之行也》中的大同社会时那种和谐理想的社会环境时的心情，可以是震惊，可以是期盼，也可以是哀叹，写作时注意语言表述通顺，紧扣文章内容，注意字迹书写工整、正确。 示例：大家都把别人的亲人当做自己的亲人，让老人小孩和那些生活困苦的人都有人养育，这样的社会真好啊，可惜只能存在于书本之中，不知道什么时候才能到现实生活中来呢？ 【点睛】参考译文 甲文： 虽然有美味可口的菜肴，但不吃，就不知道它味道甘美；虽然有最好的道理，但不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，把知识或技能传授给他人以后才能知道哪里有困惑。知道自己不足之处，这样才能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？ 乙文： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这就是理想中的大同社会。 丙文： 有位卖炭的老翁，整年在南山里砍柴烧炭。他满脸灰尘，显出被烟熏火燎的颜色，两鬓头发灰白，十个手指也被炭烧得很黑。卖炭得到的钱用来干什么？买身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。可怜他身上只穿着单薄的衣服，心里却担心炭卖不出去，还希望天更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁驾着炭车碾轧冰冻的车轮印往集市上赶去。牛累了，人饿了，但太阳已经升得很高了，他们就在集市南门外泥泞中歇息。那得意忘形的骑着两匹马的人是谁啊？是皇宫内的太监和太监的手下。太监手里拿着文书，嘴里却说是皇帝的命令，吆喝着牛朝皇宫拉去。一车的炭，一千多斤，太监差役们硬是要赶着走，老翁是百般不舍，但又无可奈何。那些人把半匹红纱和一丈绫，朝牛头上一挂，就充当炭的价钱了。 课后作业 (一)阅读下列文段，完成后面小题 【甲】 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 桃花源记 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 (1)（2分）下列对上述文段的理解中，不正确的一项是（   ） A．【甲】【乙】反映的都是古人对理想社会的向往与追求。 B．“世外桃源”是对“大同”社会生活风貌的艺术再现。 C．【甲】文侧重于议论，而【乙】文则侧重于记叙和描写。 D．【甲】【乙】都暗示了文中的言论是不切实际的幻想。 (2)（2分）上述文段，【甲】的作者是西汉时的____ （人名），【乙】选自《_______》 (3)（2分）解释下列加点词语。 ①选贤与能 ( )        ②寻病终( ) (4)（2分）用现代汉语翻译【乙】文中的画线句。 乃不知有汉，无论魏晋。 【答案】(1)D (2) 戴圣 陶渊明集 (3) 同“举”，选拔 随即，不久 (4)（桃花源中人）竟然不知道有个汉朝，更不必说魏朝、晋朝了。 【详解】（1）本题考查对文章内容的理解。 D.有误。《大道之行也》是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式而作。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。《桃花源记》借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。两文并未明确表明是不切实际的幻想。 故选D。 （2）本题考查文学常识。 《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式而作。 《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。作品以虚构的方式，描绘了一幅没有战乱，没有压迫，没有剥削，人人劳动、平等自由，道德淳朴、宁静和睦的社会生活图景——桃花源，寄托了作者美好的社会理想。 （3）本题考查文言文词语含义的理解。解答此题的关键是先理解词语所在句子的意思，然后结合语境推断词语的含义。 （1）句意为：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与：同“举”，选拔。 （2）句意为：不久因病去世了。寻：随即，不久。 （4）本题考查文言文语句翻译。 重点词语一定要翻译准确，尤其注意一些关键词的特殊用法，如古今异义、词类活用、一词多义、通假字；结合上下文，语句通顺，语意、语气不变；直译为主，意译为辅。重点词语有： 乃：竟然。无论：更不必说。 【点睛】参考译文: 【甲】 大道之行也 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 【乙】 桃花源记 东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷的散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。 桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。 村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝， 更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊！” 渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。 （二）阅读下文，完成各题 虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 2．(2分)《虽有嘉肴》选自《礼记正义》，《礼记》是战国至秦汉间_____论著的汇编，相传是西汉经学家__________（人名）编纂的。 3．(2分)解释加点字 （1）不知其旨也：______________（2）虽有至道：________________ 4．(2分)用现代汉语翻译下面句子。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 5．(4分)选文集中论述了_______关系问题，说明了_____________________的道理。 【答案】2． 儒家 戴圣 3． 味美 最好的道理 4．知道不足，然后能自我检查，对自己提出要求。知道困惑，然后能鞭策自己努力进修。 5． 教与学 教与学互相促进 【分析】2．本题考查文学常识。《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）。 3．本题考查学生对文言文中重点实词的解释，其中要特别注意通假字、古今异义词、词类活用现象、一词多义的理解。 （1）句意：就不知道它的味美。旨：味美。 （2）句意：虽然有最好的道理。至道：最好的道理。 4．本题考查学生对文言句子的翻译能力。注意“自反：自我反思； 自强：自我勉励；强：勉励”的解释要准确。 5．本题考查对文章内容及主旨的理解。本文运用托物言志的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性，文章表示出‘教’和‘学’是息息相关的。 【点睛】译文：虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不学，就不知道它的好处。因此学习后就知道不足，教导人后才知道困惑不通。知道不足，这样以后才能自我反思。知道困惑，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》上说：“教导别人占自己学习的一半。”说的就是这个道理啊。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《礼记》二则 虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ 【注释】 ①选自《礼记正义》(上海古籍出版社2008年版)。《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。 ②〔旨〕味美。 ③〔至道〕最好的道理。 ④〔困〕困惑。 ⑤〔自反〕自我反思。 ⑥〔教学相长〕教与学是互相推动、互相促进的。 ⑦〔《兑（yuè）命》〕即《说（yuè）命》，《尚书》中的一篇。 ⑧〔学学半〕教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。 【内容讲解】 1．文章开头作者为什么要从“虽有嘉肴”写起？ 2．从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。 3．“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？ 4.《虽有嘉肴》一文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？ 【文章结构】 比喻论证 学习的重要性 虽有嘉肴 道理论证 教学相长 教与学相辅相成 引用论证 强调教学相长 【主旨】 本文主要论述了教学相长的道理。本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出“虽有至道，弗学，不知其善也”进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。 大道①之行也 　　大道之行也，天下为公②。选贤与能③，讲信修睦④。故人不独亲其亲⑤，不独子其子⑥，使老有所终⑦，壮有所用⑧幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑨皆有所养，男有分⑩，女有归⑪。货恶其弃于地也，不必藏于己⑫；力恶其不出于身也，不必为己⑬。是故谋闭而不兴⑭，盗窃乱贼⑮而不作⑯，故外户而不闭⑰。是谓大同。 【注释】 ①〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。 ②〔天下为公〕天下是公共的 ③〔选贤与(jǔ)能〕选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。 ④〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。 ⑤〔不独亲其亲〕不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。 ⑥〔不独子其子〕不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。 ⑦〔有所终〕有终老的保障。 ⑧〔有所用〕能够发挥自己的才能，为社会效力。 ⑨〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，同“鳏”老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。 ⑩〔分（fèn）〕职分，职守。 ⑪〔归〕女子出嫁。 ⑫〔货恶其弃于地也，不必藏于己〕财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。 ⑬〔力恶其不出于身也，不必为己〕力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 ⑭〔谋闭而不兴〕奸诈之心闭塞而不会兴起。 ⑮〔乱贼〕作乱害人 ⑯〔作〕兴起。 ⑰〔门户而不闭〕门从外面带上，而不从里面闩上。外户，从外面把门带上。 闭，用门闩插上。 【内容讲解】 1.“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。 2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ 3.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？ 【文章结构】 社会关爱 天下为公 安居乐意 社会纲领 选贤与能 基本特征 货尽其用 大道之行也 讲信修睦 人尽其力 太平盛世 谋闭不兴 心驰神往 社会理想 盗乱不作 外户不闭 【写作手法】 1．结构严谨，说理透彻。 文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。 2．阐述道理，条理清晰。 文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现出的诚信、和睦、平等、和谐的人际关系。在阐明之后，很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同”社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想观念。既全面又条理清晰地反映了作者的思路。 3．运用排比，突出气势。 本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所终……幼有所长”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。 【主旨】 本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。 【《礼记》二则文言知识归纳】 一词多义 学 学学半（同“敩”教导） 学学半（动词，学习） 弗食，不知其旨也（代词，指“嘉肴”，美味的菜） 其 弗学，不知其善也（代词，指“至道”，最好的道理） 其此之谓乎（表示推测的语气词） 是非君子之道（代词，这、此） 是 是故学然后知不足（“是故”“是以”连用，相当于所以、因此） 惟读书是务（助词，用在句中，起到强调宾语的作用，不必译出） 今天下三分（动词，分裂） 分 男有分（ 职分，职守） 恶 货恶其弃于地也（动词，讨厌、憎恶） 君子成人之美，不成人之恶（名词，罪恶） 独 故人不独亲其亲（副词，只、单） 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（老而无子的人） 词类活用 ①不独亲其亲，不独子其子（意动用法，以为……亲，以为……子） ②老有所终，壮有所用（形容词作名词，老年人，壮年人） 课堂练习 （一）阅读下面的文言文，完成下面小题。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （选自《虽有嘉肴》） 1．请解释下面选文例句中的加点字或翻译画线句，补全表格。 文言现象 选文例句 解释加点字或翻译画线句 固定短语 是故学然后知不足 （1） 通假字 学学半 （2） 倒装句 其此之谓乎！ （3） 2．为了让同学们更好地理解作者的论述，老师设计了以下思维导图。有同学认为序号①处的箭头应该向左指向“教学相长”。你的看法呢？请结合文章内容简述理由。 3．根据《虽有嘉肴》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【材料一】“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。”时先生①在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。 （节选自《传习录》卷上） 【材料二】读书不寻思，如迅风飞鸟之过前，响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。惟精心寻思，体贴向身心事物上来，反覆考验其理，则知圣贤之书，一字一句皆有用矣。 【注释】①先生：指王守仁，字伯安，号阳明，世称阳明先生，亦称王阳明。明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家，心学集大成者。 读书学习是古代文人生活中最重要的事情之一。选文和上面的两则材料都运用① ，形象易懂地论述了对读书学习的思考：选文认为学习好的道理就像品尝美味佳肴，要② ；王阳明认为学习要像挖有源头的井那样，才能③ ；而薛瑄则认为读书要重视④ 。 （二）阅读下面的文言文，完成下面小题。 虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 4．解释下列句中加点词的含义。 （1）弗学，不知其善也： （2）教然后知困： （3）学学半： 5．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）知不足，然后能自反也。 （2）故曰：教学相长也。 6．本文的中心论点是什么？结合文章内容分析作者是怎样进行论述的。 7．从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。 8．课文和“链接材料”中都讲到了对于学习的态度，请比较两者的不同之处。 链接材料： 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随①无涯，殆②已！ 注：①随：追求。②殆：危险。 （三）文言文阅读。 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 (1)下列加点词解释不正确的一项是（    ） A．讲信修睦（培养） B．不独亲其亲（亲近） C．女有归（女子出嫁） D．盗窃乱贼而不作（兴起） (2)用现代汉语翻译文中画线的句子。 ①大道之行也，天下为公。 ②力恶其不出于身也，不必为己。 (3)下列对文章内容和写法的分析，不正确的一项是（    ） A．本文体现了儒家的思想特征，属于战国时期儒家思想流派。 B．文章通过对理想中的社会特征的描述，表达了“天下为公”的思想。 C．“大同”社会是理想中的地方，两千多年来中国也曾出现过如桃花源那样的地方。 D．从文中可以得出，“大同”社会有：天下为公、选贤与能、讲信修睦三个最高纲领。 （四）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （《大道之行也》） 【乙】 然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。” （节选自《兼爱》） 10．下列加点词的解释，有误的一项是（   ） A．讲信修睦（培养） B．故人不独亲其亲（亲人） C．是谓大同（这） D．贵必敖贱（同“傲”，傲视） 11．下列对甲、乙两文的理解分析，有误的一项是（   ） A．甲文骈散结合，如“男有分，女有归”是骈句，“大道之行也，天下为公”是散句。 B．甲文运用大量排比句，气势强盛，具有无可辩驳的力量。 C．甲、乙两文通过大量举例，从正面论证“天下为公”和“兼爱”的论点。 D．墨子认为，社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱。 12．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）力恶其不出于身也，不必为己。 （2）是以不惮举其国以攻人之国。 13．甲文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有相似的地方，请举例说明。 14．请根据甲、乙两文的描写，结合生活实际谈谈你对“大同”社会的认识。 （五）阅读下列文段，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （选自《大道之行也》） 【乙】 ①林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ②见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” ③既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 ④南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。 （选自《桃花源记》） 15．下列句子朗读停顿划分不正确的一项是（ ） A．大道/之行也，天下/为公 B．是故/谋闭/而不兴 C．率/妻子邑人/来此绝境 D．后遂无问/津者 16．下列语句中加点词的解释有误的一项是（   ） A．选贤与能（通“举”，推举） B．男有分，女有归（职分，指职业、职守） C．有良田美池桑竹之属（类） D．不足为外人道也（缺点，不完美的地方） 17．翻译下列句子。 （1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 （2）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 18．下面对选文内容理解不正确的一项是（ ） A．《大道之行也》的主旨是阐明儒家理想中的“大同社会”的基本特征。 B．“天下为公”是说所有的社会成员都要有公心，为人民多做好事。 C．《桃花源记》选段第一段写了渔人进入桃花源，看到源内优美的环境，源中人快乐、幸福、安定的生活，并体会到他们的心情。 D．“男女衣着，悉如外人”不太合乎实际。桃花源人是秦朝时进入此“绝境”的，是与外人“间隔”的。从秦到晋太元年间有五百多年，桃花源外的人衣着变化很大，桃花源中人衣着不可能“悉如外人”。 （六）阅读下列文段，完成下面小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （《虽有嘉肴》） 【乙】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （《大道之行也》） 【丙】 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。 （《卖炭翁》） 20．下列选项中加点词语的意思都相同的一项是（ ） A．虽有至道/津津乐道 B．弗食，不知其旨也/食之不能尽其材 C．不知其善也/陈康肃公善射 D．教学相长也/似与游者相乐 21．下列选项中不正确的一项是（ ） A．“满面尘灰烟火色”体现卖炭翁劳作的辛苦。 B．“心忧炭贱愿天寒”突显卖炭翁内心的忧伤。 C．诗歌揭露了宫使们巧取豪夺百姓物品的行径。 D．诗歌表达了对受“宫市”之苦的人民的同情。 22．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （2）故人不独亲其亲，不独子其子。 23．甲文经过类比和分析，最终得出的结论是什么？ 24．假如卖炭翁了解到《大道之行也》描写的社会，他的内心会产生怎样的想法？请你想象并写出他的心理活动。 课后作业 (一)阅读下列文段，完成后面小题 【甲】 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 桃花源记 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 (1)（2分）下列对上述文段的理解中，不正确的一项是（   ） A．【甲】【乙】反映的都是古人对理想社会的向往与追求。 B．“世外桃源”是对“大同”社会生活风貌的艺术再现。 C．【甲】文侧重于议论，而【乙】文则侧重于记叙和描写。 D．【甲】【乙】都暗示了文中的言论是不切实际的幻想。 (2)（2分）上述文段，【甲】的作者是西汉时的____ （人名），【乙】选自《_______》 (3)（2分）解释下列加点词语。 ①选贤与能 ( )        ②寻病终( ) (4)（2分）用现代汉语翻译【乙】文中的画线句。 乃不知有汉，无论魏晋。 （二）阅读下文，完成各题 虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 2．(2分)《虽有嘉肴》选自《礼记正义》，《礼记》是战国至秦汉间_____论著的汇编，相传是西汉经学家__________（人名）编纂的。 3．(2分)解释加点字 （1）不知其旨也：______________（2）虽有至道：________________ 4．(2分)用现代汉语翻译下面句子。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 5．(4分)选文集中论述了_______关系问题，说明了_____________________的道理。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$