高一下学期期末实战模拟卷二-【创新教程】2022-2023学年新教材高一下册语文期末实战模拟卷

高一下学期期末实战模拟卷二 　　　[主题情景２]舞台天地,良知悲悯 分值:９０分　时间:９０分钟 一、现代文阅读(３５分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共５小题,１７分) 　　阅读下面的文字,完成１~５题. 　　材料一: 悲剧是由悲剧意识和悲剧精神两个要素构成的,但这两个要素并不总是结合在一起 的.从悲剧意识而言,中国文化的悲剧意识不是更少于西方文化,恰恰相反,全部中国文化 几乎都是建立在人类的这种悲剧意识的基础之上的,几乎都是建立在人与宇宙、自然、世界 的悲剧性分裂和对立的观念之上的.悲哀,是中国所有文化的底色. 春秋战国时期是中国文化的奠基期,也是中国社会、中国知识分子的悲剧感受最强烈 的一个时期.正是这种强烈的悲剧感受,带来了中国书面文化的第一期的大繁荣.先秦思 想家所处的时代,是一个战争的时代,是一个混乱的时代,是一个礼崩乐坏的时代.他们比 古希腊的悲剧家更清醒地意识到人与宇宙、自然、世界的分裂和对立,更了解人类在世界上 的悲剧性地位,因而也有更强烈的悲剧意识. 老子的哲学的基础就是建立在天人分裂、天人对立的敏锐感觉之上的,建立在人的悲 剧性存在的基础之上的.他以自己的方式描述了宇宙的起源和发展,宇宙的发展就是由统 一到分裂的过程,是天人分裂的过程.在这种分裂和对立之中,天是不变的,天的意志是不 可战胜的,导致这种分裂的原因完全在于人,在于人的欲望、意志和智慧,即人的主体性、人 的力量.正因为这种分裂、这种对立,人的苦难开始了.人要杜绝自己的苦难,必须“绝圣 弃智”,必须“去私去欲”,必须放弃自己的意志追求,亦即放弃人的独立性,“返璞归真”,重 新把自己融化在大自然中. 孔子的学说与老子的学说在具体内容上是不同的,但在哲学基础上则是相同的.孔子 的学说也是在意识到天和人的分裂和对立的基础上建立起来的,也是在放弃人的独立性以 实现“天人合一”理想的前提下建立起来的.道家的宇宙论成了儒家经典«易»的哲学基础, 成了宋明理学的一个有机组成部分,并不是没有原因的. 儒家学说本身是产生不出真正的悲剧精神的.但是,它的基础仍是悲剧意识,“忧国忧 民”仍是儒家知识分子立论的基点.在他们所维护的“道统”受到严重的威胁之时,在多数 腐儒随波逐流、趋炎附势的同时,确也有极少数儒家知识分子能够挺身而出,表现出一时的 激情,表现出一种英雄主义的精神.但这类儒家知识分子的英雄主义同精卫、夸父、刑天的 英雄主义仍然是极不相同的. 法家知识分子常常表现出比中国任何一派知识分子都更为强烈的态度,也常常表现出 更悲壮的英雄主义精神.精卫、夸父、刑天的英雄主义表现为反抗强权,而法家知识分子的 英雄主义则表现为维护强权.法家学说也产生在民不聊生的战乱时代,产生在诸侯争霸的 政治实践中.他们往往是一些来自社会底层的知识分子.他们也有强烈的悲剧意识,但这 种悲剧意识更建立在自己地位的低下上,建立在自己的政治才能没有施展的机会的缺 憾中. )页８共(　页１第　)二(题试文语 总之,产生于先秦而深刻影响了后来中国文化发展的这三种文化学说,都建立在各自 的悲剧意识的基础之上,但都程度不同地否定了人的悲剧精神,否定了人在自己实际生命 体验的基础上自然产生的激情,以及由这种激情决定的悲剧精神.这使中国后来的悲剧作 品离开了中国古代神话中曾经存在的悲剧美学形态,也更多地离开了古希腊的悲剧美学形 态.但中国文化仍然是充满悲剧意识的,而这悲剧意识也决定了中国文学中存在着源远流 长的悲剧性作品.只是中国的悲剧性作品与西方的悲剧性作品有着极不相同的美学特征. (摘编自王富仁«中国文学的悲剧意识与悲剧精神») 　　材料二: 何谓悲剧意识? 悲剧意识或悲剧精神,是指对于人生的悲剧感和积极寻求对悲剧人生 进行艺术观照和抗议的心理能量、动力和意向的总和. 中华民族曾遭受深重的苦难.残酷的阶级压迫与奴役,频繁的战祸与动乱,血腥的杀 戮与毁灭,这些曾弥漫于中国古代社会.对苦难现实的深切体验和由此而生的对生命存在 形式的“忧患意识”,是最深沉的“生命悲剧感”,它仿佛一条粗大的长线贯穿于世世代代中 国人的心路历程.正是这种“忧患意识”和“生命悲剧感”作为一种心理“基因”,历史地培育 了中华民族的悲剧意识. 中国古代悲剧创作在情节上追求“奇巧”,可以看作是对唐代文言短篇传奇小说“奇”的 特征的继承.中国古代悲剧正是凭借其奇巧性、特殊性与不落俗套的情节设计进而感染、 刺激和震动观众.例如«窦娥冤»,在真实的现实主义描写中充满了奇巧的特色,如蔡婆婆 巧遇张驴儿父子,作品借助这个“巧遇”引出窦娥与社会恶势力的冲突.“血溅白练”“六月 飞雪”“亢旱三年”三桩誓愿,使舞台上出现了奇异的景象,三伏天竟然漫天大雪,刽子手惶 恐地退下去,正气压住了邪恶.作者正是以这浓厚的浪漫主义奇异手法渲染了窦娥的反抗 性格和凛然