宋明理学 课件--2023届高三人教版历史必修3二轮复习

　宋明理学 课标要求： 列举宋明理学的代表人物， 说明宋明时期儒学的发展。 民族性格 2 人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。 ——宋·文天祥 粉身碎骨浑不怕， 要留清白在人间。 ——明·于谦 宁为抗战死， 不做亡国奴 ——民国·宋哲元 苟利国家生死以， 岂因祸福避趋之。 ——清·林则徐 温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话： 为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。 恒久浸润——感受先贤光芒 课堂结构 闪耀群星——领略先贤风采 思想盛宴——聆听先贤箴言 一 闪耀群星 陆 九 渊 王 阳明 朱 熹 程颐 程颢 南宋人 理学集大成者 （北宋人，兄弟俩） 发展理学 南宋人 心学开创者 明朝人 心学集大成者 程朱理学 陆王心学 宋明理学 朱熹对理学的发展 朱熹 　　朱熹（1130—1200），南宋理学之集大成者。他多年研究传授五经四书，编著成《四书章句集注》等书。他提出“去人欲，存天理”，认为人欲是产生一切罪恶的根源，主张用天理克制人欲。朱熹在继承和发展二程的思想基础上，建立了客观唯心主义思想体系。 《四书章句集注》书影 二 思想盛宴 “吾心即是宇宙” 　　陆九渊（1139—1193）是南宋理学主观唯心主义思想体系的代表、心学开创者。他提出了“心即理”、宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想。他认为“理”就像太阳、月亮一样明显，不用学习也能体会。因此提出 “发明本心”以求理的方法。求“理”就是进行内心的反省。这与朱熹格物致知的的方法发生分歧，1176年，双方在江西信州鹅湖寺进行了一场辩论，史称“鹅湖之会”。 陆九渊 “致良知” 　　王守仁（1472—1529），人称阳 明先生。他以反对正统朱学的姿态 出现，认为“心外无物”、“心外无 理”，一切都是从“心”产生出来的， 而不是由踞于心之上的“理”所派生 出来的，从而肯定意识为第一性。 贵州修文阳明洞 他的思想核心是“致良知”,认为良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理在心中，不必去外求。 宋明理学的主要内容 “格物致知”——求“理”的方法（方法论） “理”是世界的本原（世界观） “存天理（“三纲五常”），灭人欲”（伦理） 程朱理学 陆王心学 “心即理也” ——心是万物本原 “发明本心”、 “致良知”—求“理”的方法 合作探究： 格物致知 字词本意编辑 【解释】：1.格：推究；致：求得。探究事物原理，从而获得知识。2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。 【出自】：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 【示例】：顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？ 严复《原强》 【语法】：连动式；作谓语；指研究事物原理而获得知识。 北宋 【程颢】：穷究事物道理，知性不受外物牵役。“格、至也。穷理而至于物，则物理尽。”“物来则知起，物各付物，不役其知，则意诚不动。意诚自定，则心正，始学之事也。” 南宋 【朱熹】：穷究事物道理，致使知性通达至极。“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表裏精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”、“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。格者，极至之谓。如“格于文祖”之格，言穷之而至其极也。” 格物：穷究事物。 致知：致：求得；知： “理”。 诚意：使自己的思想诚恳。 正心：端正心思。 修身、齐家、治国、平天下 发明本心 致良知 心：“心即理”,性善论； 发明： 由于“物欲”和“意见”蒙蔽了人的“本心”, 主张从内心反思、省悟中克服人的“私欲”，探求明白“理”。 良知 :即天理，儒家指天赋的道德观念 人们只要推极良知于客观事物﹐则一切行为活动就自然合乎理﹐即自然合乎封建伦理道德的标准。 王守仁也将这种"致良知"的功夫叫做"致知格物"。 △程朱理学与陆王心学有何异同？ 巅峰对决——学以致用 派别 程朱理学 陆王心学 代表 程颐、程颢 朱熹 陆九渊 王守仁 主 张 哲学 伦理 存在 方法 地位 “理”是世界的本原，是天下万物都要遵守的普遍原则（世界观） “理”体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性；主张“存天理，灭人欲” “理”存在于客观事物中 “心即理、即本源”，理在心中 格物致知 发明