【普高联考】2022-2023学年高三语文测评（四）联考试卷

绝密★启用前 普高联考2022一2023学年高三测评（四） 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如 需玫动，用橡皮擦千净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写 在本试卷上无效。 部 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1~3题。 在以口耳相传为主要知识传递方式的年代，作品无疑会产生大量源于声音和记忆的异 文，郑玄日：“受之者非一邦之人，人用其乡，同言异字，同字异言，于兹遂生矣。”声音和文字 的不同匹配而呈现出的不同的文字组合形式，造成了古文献特别是《诗经》中存在大量异字 异言的现象。在西汉以前的《诗经》的流传中，书写抄录和口头讽诵两种流传方式并行存在。 料 我们当然不必结《诗经》流传中的书写和口头问题，而应从传世文献所提供的证据里去发 现和了解传播方式与文本之间的互动关系。 长 目前可见最早的《诗经》实物书籍是安大简《诗经》，它很可能是一部被抄写并阅读过的 书。如果我们将安大简《诗经》还原成声音，它就是一个和《毛诗》极为接近的文本，但其文字 却与《毛诗》有很大不同。据柯马丁统计，战国秦汉时代《诗经》不同写本之间的异文占到近 40%。这些异文中，音声异文所占的比例最高，这说明在战国秦汉时代《诗经》的流传中，口 传师说占有很重要的地位。鉴于汉以前各写本之间的文字差异很大，作为经典的《诗经》，主 要指那个以听觉文本形态而存在的《诗经》。 清代学者杰出的考据工作，可以帮助我们探索书面语言与口头语言的互动关系。我们 从文本变迁的角度来观察顾炎武、钱大昕作品中所举文例会发现，《毛传》所面对的经文与今 物 本《毛诗》存在差异，如《王风·黍离》中的“中心遥遥”，《毛传》所释经文三处均作“忧心遥 遥”。当然，今本史字的不同存在两种可能性：其一，西汉时代，《毛诗》经文与传文所释，本有 不同：其二，在汉代以后的流传中，经文文字有所变化，传文却未被改动，因此造成了异文。 安大简《诗经》长49厘米、宽0.5厘米、厚度以毫米计，这种竹简必须要放在书案上抄 写，但是其尺幅超过了大多书案的宽度，不论是抄写还是放置，都应该有特殊的器具。日常 书写用的简牍长一尺，诏书一尺一寸，而五经和律则是二尺四寸等。据富谷至的研究，汉文 帝之前的简牍长度平均30厘米，书写材料长度的最终确定，取决于其作为书写媒介的便捷程 度、书写的字数等功能性需求。同样内容的竹书的长度并不统一，战国竹简的长度并非由其 内容决定，那时应该没有相关书册制度的约束。这么长的竹简并不适合手持阅读，古人较现 苹 代人略矮，且席地而坐，若将其持在手中，简文很难被其视野完整覆盖，几的尺寸和形制也并 不允许平铺简书于其上。所以从尺寸上看，安大简《诗经》似乎不是为了日常阅读而制作的， 值得注意的是诏书的长度与长简书高度一致。汉简中多见扁书一词，意乃悬挂之册，即将诏 令简挂在墙上，百姓需要“听受”。 《史记·吕不韦列传》记载吕不韦使其门客著《吕氏春秋》后，“布咸阳市门，悬千金其 上”，所谓“布咸阳市门”，应该就是挂简书于壁。谚曰：“《韩诗》《郑易》挂着壁。”此谚语中的 普高联考2022一2023学年高三测评（四）语文第1页（共8页） “挂着壁”，指的应该也是挂简书于墙上以展示。经文书于壁是文字统一和宣布的方式，也是 石经的前身。兰台漆书，即书于兰台墙壁之经字，很可能是永初四年刘珍、马融校正五经文 字之后所书。梁周兴嗣《千字文》有“漆书壁经”，其渊源应可溯之于此。唐代最初校正五经 文字，也是书于国学之屋壁。故知墙壁是中古以前经书展示的重要场所 诵读是古代主要的阅读方式，《荀子·劝学》篇曰：“其数则始乎诵经，终乎读礼。”诵即朗 读，名篇的流传往往亦称讽诵，《后汉书·班固传》称“当世甚重其书，学者莫不讽诵焉”。壁 上的经书，很可能就是诵读时简便的参考文本，弟子们跟随经师学习、讽诵《诗经》时，若有一 卷书挂在或书写于墙上是最为便捷的方式。故我们可大胆推测安大简《诗经》属讲授时用于 悬挂的书籍。 (摘编自徐建委《早期〈诗经)的记诵、书写和阅读》) 1.下列关于安大简《诗经》的推测内容，不正确的一项是(3分)》 A.它是一部为了阅读方便而抄写的目前可见的最早的《诗经》实物书籍。 B.它和《毛诗》声音可能很接近但文字不同，且不同的比例超过三分之一 C,它的简长明显超过了当时简长的平均值，应该不是为了正常阅读而制作的 D.它和诏书的长度一致，所以是扁书的一种，需要挂在墙上让百姓“听受” 2.下列对原文论证或论据的相关分析，不正确的一项是(3分) A.本文开头提出经典作品有异文的