【天源图书】2023老高考信息领航预测卷（六）语文

绝密★启用前 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。 2.作答时,将答案写在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答 题区域均无效。 3.考试结束后,本试题卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成1~3题。 对个体生命关怀的学说在中国源远流长。即使在先秦时代,也星星点点地散见于诸子的篇章 中。到封建社会后期,在宋明理学崇天理、灭人欲的高压下,“私”无藏身之处,然而发展到明后期, 王艮对天理作了重新的解释,他说:“天理者,天然自有之理也。”人的本性是自然,自然趋向快乐, 穿衣吃饭是自然要求。顺应自然要求,就是至道和快乐。这就从理论上提出了“人同此欲”是“自 然天则”的命题,强调人欲与天理并非天生对立。顺应自然的发展,以己欲度人欲,乃是顺人意应 天理的行为。 由肯定人欲进而提出“尊身”的观念,认为“尊身不尊道,不谓之尊身。尊道不尊身,不谓之尊 道”。王艮提出“爱身如宝”的思想:“知保身者,则必爱身如宝。能爱身,则不敢不爱人。能爱人, 则人必爱我。人爱我,则我身保矣。……能敬身,则不敢慢人。不慢人,则人不慢我。人不慢我, 则吾身保矣。此‘仁’也,‘万物一体之道’也。”并按此理推至“齐家”“治国”“平天下”,认为“吾身 保,然后能保天下矣”,把“尊身”提到“尊道”的地位,认为保身与保国、保天下是一致的,这是对 “身”的最高评价。显然,这“身”是依托个体的人而存在的,身尊才能做到道尊,实际上这已超越群 体,属于个体性的范畴。在以群体为本位的传统文化中,突出“身”和“生”的观念,回归人的本性, 是个体从群体剥离的前提,是冲破封建伦理坚冰而走向人文启蒙的先导。 这在中国是个艰难的历程,近代人文启蒙以崇尚个人价值和人格独立为内涵,这是封建文化 对人的传统观念中难以含有的内容。“人文”这一概念在中国虽然古已有之,但这是指人与人的关 系,与西方的人文观大相径庭。在中国呼唤个人意识的觉醒,首先要有“私”的回归,这是近代中国 启蒙的必然历程。王艮在个体性和“人同此欲”方面突破了传统禁锢,触发了个人意识的觉醒。 此后,“说私”“道私”的思潮接连而出,覃思不断。袁宏道以“目极世间之色,耳极世间之声,身 极世间之鲜,口极世间之谭”激励人们尽情享受个人的欢乐,独抒性灵,使人耳目一新。李贽说: “夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃见,若无私,则无心矣。”他们都对“私”的合理性作了重 新估价,振聋发聩。冯梦龙进而提出“以情设情”,鼓吹情能动天地、泣鬼神、生万物。他列举周文 王喜好《关雎》,吕尚掩面斩妲己,不忍心美人死在自己的刀下等,阐明圣人也有为情色而动心的私情。 因此冯梦龙说“人知圣贤不溺情,不知惟真圣贤不远于情”,宣称六经皆为情教,倡议创立情 教。傅山提出的反奴俗、反自锢更是高人一筹。凡此种种“性灵说”“童心说”“情教说”在明末风动 一时,都以论证私情、私欲的合理性而启人心智,启动了中国人文启蒙的新思潮。它从明清之际开 启,经过中断,再开启,前进又徘徊。直到 20世纪初章太炎提出人的“自性”和“主体在人”的思想, 并从科学的角度系统地论证了人的自然性,才进入真正的启蒙时代。 (摘编自刘志琴《启蒙思潮与公私观念》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.宋明时期,在理学崇天理、灭人欲的高压下,代表人欲的“私”成为禁忌。 B.王艮的“尊身”观念属个体性范畴,是对以群体为本位的传统文化的突破。 C.与西方崇尚的人文观不同,中国的“人文”概念强调的是人与人之间的关系。 D.人们心智由肯定私情、私欲的合理性而开启,也助推了近代中国思想启蒙。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) A.文章在阐述“尊身”观念之前先介绍了王艮肯定人欲的思想,论证充分。 B.文章多用引用论证,以袁宏道、李贽等人的观点证明了人们对私的接纳。 C.文章用冯梦龙关于圣人也有私情的论述,说明私情乃人间最美好的情感。 D.文章从“私”的确立来追述中国思想启蒙的历程,话题集中,思路清晰。 3.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分) A.在中国封建时代,对个体生命关怀的思想仅存于先秦时期和封建社会后期。 B.“尊身”理念回归人的本性,是对群体的剥离和否定,追求个人意识的觉醒。 C.顾炎武“合天下之私以成天下之公”与李贽“若无私,则无心”的观点一致。 D.在20世纪初中国进入真正的启蒙时代之前,已出现了人文启蒙思想的萌芽。 (二)实用类文本阅读(本题共3小题,12分) 阅读下面的文字,完成4~6题。 材料一: 每一位刚出生的宝宝都是“远视眼”,因为眼轴较短、眼球较小,使得双眼处于生理性远视。随 着年龄的增长,孩子的眼轴