第1单元 中华文明之光 单元学习任务（Word教参）-【状元桥·优质课堂】2022-2023学年新教材高中语文必修下册（统编版）

单元学习任务 任务一　探究诸子散文的理核与说理艺术 一、提炼并理解观点 1．综合三篇文章，从中提炼出主要观点，并作深入理解，完成下表。 篇名 核心观点 观点内涵 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 《齐桓晋文之事》 《庖丁解牛》 答案　 篇名 核心观点 观点内涵 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 吾与点也 向往太平盛世民生和乐，感慨道之不行 《齐桓晋文之事》 保民而王 国之本在民，只有让人民衣食无忧，才谈得上守礼知礼，也才会天下归心 《庖丁解牛》 依乎天理 存身、做事、处世应顺乎自然，不可强为 二、深入理解诸子散文的思想内核 2．先秦诸子的思想至今还受到广泛重视，有些甚至已经成为中国人思想的底色，成为中国人世界观、价值观的独特印记。请结合文本完成下表。 篇名 处世观念 人生志愿 社会理想 治国理念 孔子 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 孟子 《齐桓晋文之事》 庄子 《庖丁解牛》 答案　 篇名 处世观念 人生志愿 社会理想 治国理念 孔子 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 既要敢于承担，又要谦逊有礼 推行仁政 民德归厚、天下归仁 为国以礼 孟子 《齐桓晋文之事》 推仁讲礼 发政施仁 安养民众 保民而王 庄子 《庖丁解牛》 因应自然、顺势而为 循乎天性、养生全身 三、体悟诸子散文的说理艺术 3．本单元的三篇诸子散文都长于说理，但说理方式、方法、思路各不相同。请围绕这个论题深入思考、比较，完成下表。 篇名 论述思路 说理方法 异 同 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 以对话形式进行 《齐桓晋文之事》 《庖丁解牛》 答案　 篇名 论述思路 说理方法 异 同 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 以“言志”为主线，按照“问志—言志—评志”的顺序展开 以直接表述为主，辅以形象描述 以对话形式进行 《齐桓晋文之事》 以“保民而王”为核心，逐层展开：先从正面入手，论述“保民”的根源是“不忍之心”；进而指出“不忍之心”之所以重要就在于“推恩”保民；接下来从反面辨析“王”“霸”之别，指出“发政施仁”才能“王天下”；最后点明“发政施仁”的关键举措是“制民之产”，又回到“保民”的主题 比喻论证、对比论证、类比论证 《庖丁解牛》 先写解牛的场面，再写得道的原因，层层推进 寓言形式 任务二　探究史传文的思想观念及叙事写人艺术 一、探究《烛之武退秦师》中“礼”的观念 4．“礼”是《左传》历史叙事和评判人物的一个重要标准。请结合《烛之武退秦师》一文及参考资料，说说如何理解“礼”。 关于“礼”的几则材料 礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。 (《左传·隐公十一年》) 夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听，易则生乱。(《左传·桓公二年》) 子大叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’……”(《左传·昭公二十五年》) 夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之。朝、祀、丧、戎，于是乎观之。(《左传·定公十五年》) 凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。故《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死？”礼，不可无也。(《晏子春秋·谏上二》) 乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。(《礼记·乐记》) 如春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。(顾炎武《日知录》卷十三) 答：__________________________________________________________ 答案　(示例)(1)秦、晋之所以围郑，是因为郑国在两个方面“无礼”：一是对晋国无礼，指的是晋文公流亡经过郑国时，郑国没有以应有的礼遇接待他，这是不仁、不义之举。二是对楚国无礼，指的是郑国想得到大国的庇护，先与楚国结为盟国。但晋楚城濮之战中楚国被晋打败，郑国又立刻与晋国结盟，这是不忠、不信之举。从这里可以看出，“礼”包含着“仁”“义”“忠”“信”等内涵。 (2)文章结尾，晋文公非常果断地否决了子犯讨伐秦国的请求。理由有三：一是“因人之力而敝之，不仁”，晋文公曾在外流亡十九年，得到秦穆公的帮助才回到晋国做了国君，依靠秦穆公的力量得以立国