内容正文:
[对应学生用书第120页]
任务一 探究传统观念的现实意义
[任务导引]
古人云:“读李令伯《陈情表》而不坠泪者,其人必不孝。”(宋赵与时《宾退录》卷九)虽然说得有点夸张,却点出了这篇文章所承载的文化观念——孝。本单元的其他文章也从不同方面体现了中国文化的传统观念。这些文化观念的当代价值值得我们思考。
[任务设计]
1.本单元的六篇文章都具有深厚的文化内涵,从不同方面体现出中国人的传统观念,有的是公认的准则,有的是共同的价值观,有的是深刻的哲思,有的是可贵的精神。小组讨论,探究这些文化观念在当今社会的价值。
答:
[参考示例]
《陈情表》标举孝道,情真意切。李密对祖母的孝心是真诚的,孝行是实际的。“孝”是中国人特别重视的行为准则,同时也成为中国文化中非常重要的价值标准,一句“不孝”的评价,即使在今天也是任何一个中国人难以承受的。《项脊轩志》则以表现对亲人的深厚感情为主。所谓“仁者,人也,亲亲为大”(《礼记·中庸》),中国文化在社会生活方面的一个重要特点就是家庭本位,重视家人之间的密切关系,讲究父慈子孝、兄友弟恭。“孝”只是其中最有代表性、带有较强强制性的人伦要求罢了。在上述两篇文章中,无论是李密自陈“既无伯叔,终鲜兄弟”“外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮”,还是归有光念念不忘“项脊”轩名,感叹“诸父异爨”,都能看到对家庭、家族的重视。可以说,这两篇文章体现的主要是伦理性、社会性的“道”。
《项脊轩志》中归有光经历了家道中落,家族宗法废弃已久,秩序混乱,道德失序,他对此痛心疾首。彼时年轻的他,只能自觉地把家族使命扛在肩头,以考取功名来凝聚族人,恢复家族秩序。“在伦理关系中读人,在宗法家族制这种最世俗人间的关系中读人,你才能读懂中国人。”重亲情,重人伦,重家族责任和使命,是《项脊轩志》传达出来的古代文化观念。正是因为有这种强烈的文化观念,归有光才自觉担起“家道中兴”的责任,这正是传统知识分子的人生选择。这种文化观念今天仍有积极意义。随着时代的发展,传统意义上的家族渐趋分散,人们的亲情和人伦意识逐渐淡薄,人们更多地考虑自我价值的实现和自己在小家庭中的责任与担当,家族在社会生活中的凝聚力日渐被弱化。正因如此,亲情、人伦对个人的约束力和激励作用被削弱,由此而产生了各种伤害亲情、有悖人伦的社会问题。倡导这种文化观念,有助于家庭的团结、人与人之间关系的和睦,有助于社会的稳定,也有助于激发人们由家族而家国的上进心和担当意识。
《兰亭集序》则体现了中国古人对生命的沉思,是哲理性的“道”。随着“人的觉醒”和“文学的觉醒”,对人生命本身的思考在魏晋时期达到了一个高峰,正如宗白华先生所说的,魏晋时期“是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代”(《论<世说新语>和晋人的美》)。《兰亭集序》直面人生苦短、终有尽时这个令人无比痛苦的事实,对及时行乐、聊以忘忧和等同生死、齐一寿天都表示了否定。
《归去来兮辞(并序)》中,陶渊明是中国知识分子的脊梁,是一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终保持着独立思考精神和独立人格的鲜活的生命,是一个不慕荣利、不受世俗羁绊,敢于追求本真与自我的率真的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的精神财富,那就是永远保持独立思考的精神,不被众说纷纭所困扰;永远保持自己独立的人格,不被世俗世相所牵引;忠于自己、把握自我,真实地面对自己的灵魂,以务本求实的品质、冲破世俗的勇气,追求自己真正倾心的事物。
《种树郭橐驼传》围绕着“养树之术”和“养人之术”的类比展开,表现了作者对民生的关注和对治术的思考。关注民生疾苦是中国知识分子的优良传统,从孔子发端,至今不断。而柳宗元主张的为政要务本、清静,不要政令频出、扰民妨民,既是对当时吏治的批评,也是对历史经验的某种总结,这里就包括了“与民休息”的文景之治等在内。本文的“道”是针对现实政治的,其中对政府主动作为和人民自主作为关系的思考,与当下减少政府对资源的直接配置的思考颇有相通之处。
人们对于客观事物的认识,本来就有一个由浅入深、不断推进的过程,推动这一过程的不是对旧说的陈陈相因,而是人们通过实践检验对旧说的否定、丰富或完善。《石钟山记》中,苏轼关于石钟山得名缘由的结论未必完全正确,但“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?”这话无疑是正确的。它强调要正确判断一件事情,必须要深入实际,认真调查。这体现了古人不盲目迷信权威、重视实地勘验和自主思考的文化观念。苏轼不迷信旧说,大胆质疑,而且敢于探索,通过实践得出结论的精神值得学习。当今时代是一个自媒体的时代,各种理论、观点、见解层出不穷,我们尤其需要这种不盲从、重勘验的文化观念,在纷繁的世事中透过现象探求实质,用胡适先生的话说就是要“大胆假设,小心求证”,并且运用辩证的方法去作出尽可能正确的判断。
任务二 探究古代散文的章法和语言
[任务导引]
古