第1单元 第4课 第2练 怜悯是人的天性-【衡中课堂】2022-2023学年新教材高中语文选择性必修中册课时周测月考（统编版2019）

第2练怜悯是人的天性 —参考答案见160页 课内肉读10分钟日索日素日劳 阅读下面的文字，完成1~4题。 天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得 …我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人 易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性 遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感 考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见 至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但 不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们 性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起 意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个叹息。 动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到1.请分析画横线句子在文中的作用。 不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们 死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣， 表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。 2.文中引用《蜜蜂的寓言》的内容，有什么用意？ 我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得 不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以 平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一 3.“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵 个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱： 的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最 里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢 败坏的风俗也是难以摧毁的。”对这句话应如 体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的 何理解？ 这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是 何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕 过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不4.选文第二段运用了什么论证方法？论证了什 难过吗？ 么内容？ 这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心 灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最 败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每 课外阅读20分钟 芳前 口单元检测前温故 打卡 口月考前复习 阅读下面的文字，完成5~9题。 之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个 材料一中国古代儒家对道德情感的培养路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生 有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是 恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是 第一单元21 纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非 味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利 于自爱的观，点。根据儒家的观，点可以推知恻隐动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对 与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道 关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社 为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解 用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己释的道德现象。 推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自 为什么人类会做出这类无私无利的道德行 我奉献的意愿和行为。 为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根 那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过 讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整：各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、 意义上的道德包括三种现象一道德心理、道性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体 德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极 无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着：的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的 其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传 最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德统伦理学基本上是持性善论的，其中尤以孟子 知识来说，侧隐则是形成它们的最原始也最微：为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定 弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。：人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极 侧隐之心是道德最初的涓涓细流。虽不汹涌澎担负自身所承诺的人伦角色为基，点，尽力实现 湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓其善良人性的道德潜能。孟子云：“人皆有四 “原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之 但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端 的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还也。…几有四端于我者，知皆扩而充之