内容正文:
课后素养评价(六)*怜悯是人的天性
一、阅读理解增分练
确实,崇高的审美风格很容易激发人们道德上的崇
阅读下面的文字,完成1一5题。
高感,品读有意境的艺术作品会逐渐提升人的思想境
材料一:在人类文化中,道德(善)与审美(美)分属界,这些都意味着审美与道德可以通过类比实现统一。
不同的领域。然而,人类内在的对真善美统一的渴望,:然而,从本质上看,这种统一不过是前一种统一的深入
总是希冀在提升道德人格的同时满足审美需求。那么,:而已。
道德与审美的统一可以通过哪些方式实现呢?
审美与道德还可以通过另一种方式实现统一,即确
关于道德与审美关系的最普遍看法是,二者为内容:立一种人生美学使道德融于审美。在尼采看来,人不仅
与形式之关系,即道德是内容,审美是形式,形式服务于是艺术的创造者,人自身也是艺术品,人永不停歇地创
内容。柏拉图是这种观点的坚决倡导者。他认为,那些造着自身,正是这种创造性把现实的苦难化作了审美的
以审美为目的的文学艺术使人丧失理性,屈从于感性,:欢乐,人生的意义才由此产生。
对教育理想国的公民毫无益处;那些“赞美好人”的诗歌!
福柯继承了尼采人生美学的理想,他用古希腊人的
有利于培养和教化理想国的公民,因为它们服从于道德:生存艺术来闸释审美与道德的关系。他认为,古希腊人
目的。从中世纪到文艺复兴,从法国新古典主义到启蒙
:之所以会主动选择道德行为,是因为他们积极地实践生
主义,很多思想家都把审美或艺术作为实现道德目的的存艺术,即“使自已的生活变成个具有美学价值、符合莱
手段。
种风格准则的艺术品”。为了实现这种理想的生存模
确实,审美和艺术具有以情动人的力量,用来引导式,个体要经过自我省察、自我节制、自我理解和自我改
人们修养道德,比纯粹的道德说教具有更好的效果。但:
造等一系列的实践活动来塑造自己的生活。福柯强调,
是,道德本身具有历史局限性。在社会发展的进程中,
:当成为主体的主动实践时,道德就成为一种真正的
道德的进化往往发生于社会变革之后,而审美和艺术却!
;自由。
由于其创造性特征总是能够作为新思想和新社会的先
福柯所倡导的古希腊人的生存艺术与儒家所追求
行者。因此,仅将审美作为道德的工具无疑限制了审美!
的审美理想一君子人格不谋而合。“文质彬彬”的君
的创造力
子人格既符合道德规范,又具有审美价值,在现实生活
康德和席勒赋予道德与审美一种更深层次的关系一
美是道德的象征,把审美与道德看作一种类比关系。康
中能真正做到“自由而不逾矩”。而这种人格要通过“兴
德进一步阐述说,美是道德的象征,在日常生活中随处于诗,立于礼,成于乐”的实践过程才能获得。也就是
可见:人们经常说大厦是庄严的和雄伟的,说田野是欢说,美好的人生、理想的人格要经由语言的教化和道德
笑的和快活的,说颜色是纯洁的和温柔的。这些都是因的内化,才能在审美中最终实现。
为在审美感觉中包含有类似道德判断的因素。席勒认
(摘编自《促进道德与审美的统一》)
为,人的发展要经过自然阶段、审美阶段和道德阶段。:
材料二:虽然审美教育的概念出现较晚,但人们很
感性的人不可能直接成为理性的人,中间必须经过审美:早就懂得审美教育的重要性,特别是其对道德养成的重
阶段,审美是对事物的外观进行观赏或反思,它既没有:要意义并付诸实践。我国古代曾以“六艺”(礼、乐、射、
脱离感性世界,同时又不受感性事物实际存在的功利性御、书、数)教授学生,其中“乐”和“书”主要是用音乐和
限制。也就是说,审美是感性与理性的统一,是自然与:书法来进行审美教育。儒家创始人孔子特别重视诗和
自由的统一,而审美中所包含的理性和自由使它能够直:乐(文学和音乐)的审美教育价值,认为人的教育可以
接通达道德。
:“兴于诗,立于礼,成于乐”。
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总体来看,审美教育具有寓教于乐、怡情养性、潜移!B.康德和席勒提出“美是道德的象征”的观点,他
默化等特征,能有效推动公民道德建设。首先,审美教
们认为的审美与道德之间的类比关系比内容和
育是一种寓教于乐的形象教育,可以把道德教育蕴含在
形式关系更深一层次。
审美意象和艺术形象之中。中华民族在历史发展进程
C.要想实现真正的道德自由,必须让道德修养成
中涌现出一批又一批英雄模范人物,他们的光辉形象铸·
为主体的主动实践,个体要经过一系列的实践
就了中华民族的审美意象,他们一旦被艺术作品所表现
活动来塑造自己的生活。
也就成为艺术形象。审美教育可以通过这些审美意象;
D.艺术作品中慷慨赴义的英雄唤起人们的敬重之
和艺术形象,激发人们见贤思齐、学习英雄模范的内在
感,激发人们学习英雄的内在动力,可见审美教
动力。其次,审美教育是一种怡情养性的心灵教育,是:
育具有怡情养性的特征。
针对人们心灵的“知、情、意”的整体教有,可以把道德教3,结合材料内容,下列选