精品解析：2022届内蒙古自治区包头市高三一模语文试题

试卷类型：A 绝密★启用前 2022年普通高等学校招生全国统一考试 包头市第一次模拟考试 语 文 注意事项： 1.考生答卷前，务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。将条形码粘贴在规定区域。本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.做选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3.回答非选择题时，将答案写在答题卡的规定区域内，写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 唐代李汉在为老师韩愈所写的《昌黎先生集序》中指出：“文者，贯道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也。”李汉以“五经”进行佐证，指出文章是承载道的工具和手段；尊道而非浮饰的文辞，才能成就传世经典。这是对韩愈文学思想的概括，乃中唐古文运动的理论基础之一。“安史之乱”以后，亟待恢复社会秩序，收拾人心，重整纲常。在这一背景下，韩愈发起古文运动，重视传承儒家道统，反对六朝至初唐文学忽视内容、单纯追求辞藻的绮靡文风。 文的原始意义当为一种带有强烈社会意义的身体修饰，其线条、图案作何种文饰，是由种族、成年、图腾等观念决定的。这使文的内涵从其发轫之初就表现出强烈的社会政治伦理倾向。古人以文命名的事物，即包含着秩序井然、文采绚烂这样一种理想世界，同时具有社会的规范性与艺术的审美性双重内在规定。周代社会以行为艺术化、规范化统一的“礼乐”著称，后世常冠之以文称谓。中国最早一批典籍如“六经”之类，恰恰产生在周代这样一个文风浓郁的时期。孔子把它们称为“文献”，是既关乎伦理品格规范性又关乎艺术水准审美性的一种高度评定。如果说道这一词语由最早的“道路”进而引申出“规律”“方法”“秩序”的话，那么中国古代关于文的命名已经把这种象征规范性的道包含其中。文对道的这种内在要求，整体上影响和塑造了中国古代文学和中国文论。 “文以贯道”是我国传统文人士大夫“文论”的最高标准。孔子关于“文质彬彬”的论述以及“志于道”的理想，较早为儒家主导下的文论标准奠定了基石。先秦儒道把道看作客观事物规律，又把“圣贤”作为道的体现者，显现出制文以明道的理念。南朝文学理论家刘勰指出：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”韩愈之后，北宋理学家周敦颐首次明确“文所以载道也”的主张。朱熹说：“道者文之根本，文者道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文皆道也。”程颐提出“作文害道”“为文亦玩物也”，这些话虽然说得重了一些，但无非仍在强调道的分量：我们不能理解为完全否定文的价值，否则就很难解释二程亦有文作传于后世了。 从哲学上看，载道之道不能单方面地解释为具体的“政治主张”或“政治举措”，毋宁说它是政治的根本、蓝图与灵魂，近于今人之“政治哲学”，且富有批判性的功能。它要求文学以自己的方式阐发与呈现道的真义，并没有否定“制文”“作文”甚至“能文”的必要性。韩愈曾说：“若圣人之道不用文则已，用则必尚其能者。能者非他，能自树立不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。”韩愈评判创作的“能者”标准，其实就是同样要“重文”。他本人倡导“道统”的同时，在文体、文风、文学语言等方面取得了突出成就。朱熹既有“言以明道”的主张，又有“文与道俱”的评判，强调文与道要始终相统一。20世纪初，新文学对“文以载道”观的批判，其实质是为了肃清传统文学里旧的思想，使之摆脱约束，真正地解放出来，载之于新道。 总之，“明”“贯”“载”含义虽略有不同，道的内涵与外延亦因时或人而有所改变，但大都表现出文道结合、以道为主的价值取向。新时代，文之“贯道”，集中体现为“弘业、培元、立心、铸魂”：以文弘业，弘的是中华民族复兴伟业；以文培元，培的是文化建设基础；以文立心，立的是一颗为民之心；以文铸魂，铸的是时代之魂。坚持“以文贯道”，把人生追求、艺术生命同国家前途、民族命运、人民愿望紧密结合起来，是造就文艺大师、铸就文艺高峰的根本途径。 （节选自朱康有《文者，贯道之器也》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 李汉根据《五经》指出文章是用来承载道的，只有尊道而非浮饰的文辞才能成就传世经典。 B. 古文运动重视传承儒家道统，反对六朝至初唐文学忽视内容、单纯追求辞藻的绮靡文风。 C. 孔子认为“六经”是中国最早的典籍，是因为它们都是产生在周代这样文风浓郁的时期。 D. 朱熹等人虽然特别强调道的分量，但二程都有文作传于后世，说明其并未完全否定文的价值。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章陈说观点时使用“之一”“整体上”“大都”等说法，体现了作者论述语言的准确严谨。 B. 文章用例证法和引证法多角度论述了“