专题一 一 百家争鸣（课件）-2021-2022学年高中历史必修3【导与练】高中同步全程学习（人民版）

专题一　中国传统文化主流思想的演变 历史 专题概览 时空定位 专题主线 [时空坐标] 历史 [主要线索] 本专题主要阐述了中国传统文化主流思想——儒家思想兴起、发展和演变的历程。 1.春秋时期孔子创立了儒家学派,奠定了儒家思想的基础。战国时期,孟子、荀子继承发展了儒家思想,与其他学派形成“百家争鸣”的局面。 2.汉武帝时“罢黜百家,独尊儒术”,适应了当时加强中央集权的需要,儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。 3.魏晋南北朝时,随着佛教、道教的兴起,儒学受到严峻挑战。 4.宋明时期,儒学经过“二程”、朱熹、陆九渊、王阳明等人的发展,形成宋明理学,并逐渐成为封建社会后期的主流思想。 5.明清时期,思想家批判传统宋明理学,以个性解放为核心,凸显时代特色,倡导求实精神,使我国传统文化重新焕发了生机。 历史 一　百家争鸣 历史 专著选读(教师备用) 1.轻天重民思想形成与朴素唯物主义的发展 春秋时期奴隶制逐步解体,封建制度逐步形成,经济、政治的剧变反映在思想上就是对天信仰动摇和重民思想发展。 随着代表天的意志的周天子大权旁落,“尊神”“敬天”思想发生了动摇,天神并未凌驾于一切之上,而处于人的附属地位,人神关系颠倒,天神需按人的意志行事,“人殉”“人祭”受到批判,随着对神信仰的动摇,朴素唯物主义也有一定发展,如晋史官蔡墨认为事物由互相对立的两方面组成,认为“社稷为常奉,君臣无常位,自古以然”。 老子和孔子是奴隶主贵族的代表,但在当时思想的影响下,他们的许多思想还是值得肯定的。 ——据朱绍侯《中国古代史》整理 历史 2.儒学的历史根源 作为一个学派的儒家虽由孔子创立于春秋末叶,但“儒”却起源甚早……上古的巫史文化乃是儒家文化的源头……正由于有其内在的历史渊源,儒家“祖述尧舜”“宪章文武”,对上古文化传统和古代圣哲有着特殊情结,而他们富有历史感的叙述,又充分展示了他们思想,或者说,儒家思想以上古文化传统为“历史基因”与内在依据,从而使之同传统紧密相连,这两方面在儒家学派开创者孔子那里都有充分展露,就前者言之,孔子称尧颂舜,寄寓着他希望在现世实行有如上古那样的仁德之政,以实现“老者安之,朋友信之,少者怀之”的社会理想,而以后者来论,孔子在中国思想史上首倡“仁者爱人”却又以“爱亲”为人之本,这显然是呼应着上古文化传统并符合古代社会生活实际的……其思想具有一定的原始人道主义意义。 ——摘编自黄宣民、陈寒鸣《礼乐文化传统与原始儒学》 历史 3.士的兴起及影响 周代贵族阶层分为天子、诸侯、卿大夫和士四个等级,天子分封诸侯,诸侯分封卿大夫,而士没有实际封地,多为卿大夫的家臣。因古代学在官府,只有士以上的贵胄子弟才有文化知识,故士又成为有一定知识和技能之人的称呼。 士分布在社会各个阶层和角落,上可以为卿相,下可以为士民、布衣,士的社会地位和职业千差万别,在差别中又有共通的东西,即智慧、知识、道德和勇敢。这些东西是无形的,但在社会活动中又无所不在,无处不需。士正是凭借这些无形的东西优游于社会各个角落,这个阶层成为上流社会与下层社会交流、转换的中间地带,因此它的影响无处不在。 在中国历史上士与“士精神”构成了中国文化的主流之一,是中华民族的脊梁。史学家钱穆曾讲:“中国文化有与并世其他民族其他社会绝对相异之一点,即为中国社会有士之一流品,而其他社会无之。” ——摘编自夏凡《镜子里的中国——三千七百年中华文明的历史与现实》 历史 4.战国诸子的共同点 战国诸子对于天地人三方面,都有自己的世界观,展开唯心主义和唯物主义的斗争。在天道观方面,儒家有“天命”,墨家有“天志”,老庄有“自然”。在社会问题方面,儒家有“周道”,墨家有“尚同”,老庄有“小国寡民”,法家有“今世”。在人道思想方面,儒家称“仁义”,墨家称“兼爱”,老庄称“真人”,法家称“利众”。 诸子还有一个最大的特征,就是对于现状的暴露与批评。孔子褒贬春秋,孟子斥责诸侯,墨子、韩非对时局的批评。他们这种无所顾忌的态度,不但对于政治如此,而且对于人民都有一个共同的特点,即目击当时“上无道揆、下无法守”的民困,寄予或多或少的同情。虽然他们的认识不同,但他们敢于接近现实,则是相同的。 ——摘编自侯外庐《中国思想通史》 历史 5.黄仁宇论道家 道家对世俗的权威无好感,认为“圣人不死,大盗不止”。他们崇信宇宙间的一元组织,愿意回归到原始的简朴,抵抗各种侵害自由的措施,不管其为威迫或是利诱,所以道家有支持泛神主义、抒情主义和无政府主义的趋向。这些思潮对当日政治之狂澜不能挽救,只能使明达的人退而为隐士。以后道家以一种到自然去的指向,策励艺术家和诗人。他们主张的极有限度的政府,也在不少农民造反的场合里赋予大众性的意识,成为他们解放的宗旨。 ——摘编自黄仁宇《中国大历史》 历史 6.墨子兼爱中的