专题一 三 宋明理学（课件）-2021-2022学年高中历史必修3【导与练】高中同步全程学习（人民版）

三　宋明理学 历史 专著选读(教师备用) 1.新儒学(理学)的兴起部分是令人兴奋的重新发现,部分是有创新的发展 在重新恢复对儒学哲学兴趣的背后有两个重要因素,一是中国人在长期败于北方“夷狄”的时期将注意力转向内部,一是旧的中国政治理想的明显胜利。对学者来说很明显他们所生活的社会与经籍中所描述的社会完全不同,新儒家希望体验原来的理想——重建他们相信古代出现过的儒家理想社会,但他们是按自己所在时代的态度和兴趣这样做的。新儒学思想家受佛教观念的强烈影响,他们中许多人在转向儒学前信奉佛教或道教,有些人甚至住在禅宗寺院中。新儒学之所以新,其中一点是其给儒学增加了玄学的内容,自由地采用了佛教思想和道家术语。就像汉代的儒学有当时折中主义的内容一样,新儒学来自当时的不同思想流派,然而它基本上排斥道家的生长之术以及佛教关于神和来世的观念。新儒学像古代中国人一样强调世俗的社会和政治事务,尤其是伦理道德,并重新倡导中国人思想中旧的不可知的无神论的倾向。 ——摘编自费正清、赖肖尔《中国:传统与变革》 历史 2.儒学的理论缺陷 儒学传统中,有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战……而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治的思路,又将历史中逐渐形成的群体的社会价值置诸不容置疑的地位。于是,当人们不断追问这一思路的起源以及其合理性依据时,它就有些捉襟见肘……儒门对追问终极问题的回避……给思想史留下了新的话题。 ——摘编自葛兆光《中国思想史》 历史 3.理学对乡约制度的影响 宋代理学的一显著特点,就是一方面使伦理哲学化、系统化;另一方面又把伦理规范与现实的礼仪相结合。通过礼仪这一环节,深入到人们日常生活 中,《吕氏乡约》是以礼教为手段的道德约束,乡约的各个细目条款无不是对乡民日常生活和交往等行为的规范以及对迎来送往、婚丧嫁娶等活动的礼仪规范,《吕氏乡约》弘扬宋代理学的礼学精神,是对“以礼为教”思想的继承与发展……宋代以后,乡约逐渐成为乡村社会教化的主要路径,具有十分重要的乡治价值,对后世及东南亚、日本、朝鲜的各国的基层社会秩序建设都产生了积极影响。 ——摘编自翟秀娟《宋代乡约制度研究——兼与中古英国乡村共同体比较》 历史 4.把理学家叫做禁欲主义者是完全不恰当的 程朱理学的理欲观尤其是二程的理欲观对后世影响极大。有学者指出,中国历史上的理欲之辨大致有三种情况:一是“理存乎欲”;二是“以理节欲”;三是“存理灭欲”。认为二程的理欲观是对历史上理欲之辨的总结和继承,同时又深深地烙上了时代的烙印,他们坚决反对带有唯物主义倾向的“理存乎欲”的观点,极力主张“存理灭欲”,同时也多少吸取了“以理节欲”的部分见解,形成了他们自己的特有的理欲观。这一关于二程理欲观的看法,和许多学者对朱熹理欲观的看法相近,认为朱熹“存天理,灭人欲”的观点,把“天理”和“人欲”对立起来,把封建伦理看作至善至美的东西,而不许人们对之有任何异议。但也有学者提出异议,认为程朱理学的理欲观肯定饮食男女的基本欲望,他们正是在这个基础上坚决反对佛教的禁欲主义。“存天理,灭人欲”在直接的意义上,“天理”指社会的普遍道德法则,而“人欲”并不是泛指一切感性欲望,而是指与道德法则相冲突的感性欲望,理学所要去除的“人欲”并非像现代文学过敏地理解的那样特指性欲,更不是指人的一切自然生理欲望,因此,把理学家叫做禁欲主义者是完全不恰当的。 ——摘编自王心竹《二十世纪中国大陆程朱理学研究综述》 历史 5.宋明理学的三种知行观 知行问题也是程朱理学的一个重要问题。从总体上说,二程强调重知,知先行后。朱熹和二程一样认为知先行后,只有先知晓事物的当然之则,才能做出合乎当然之则的行为,否则,人们的道德实践就是一种缺乏理论指导的盲目行为。但先知并非达到“知至才去力行”,而是主张在具体实践中“知行互发”。就知行孰轻孰重的问题上,学者普遍认为朱熹也重视“行”,也有学者明确指出朱熹以为行重于知,他强调对封建伦理道德的“履”的重要性。 ——摘编自王心竹《二十世纪中国大陆程朱理学研究综述》 历史 程朱的“先知后行”的“知”是认知之知,它的“行”是道德实践之行。那么从认知之知,能不能达到道德实践之行,这当中有太大的距离。一方面的支持再丰富,也绝不能保证人有相应的道德实践。王阳明确实抓住了这一个问题。 王阳明最大的功绩,就在于把道德良知落实到每一个个体。王阳明的“知行合一”,既有指向内在的意念,又有指向外在的。再后来王夫之是真正地站在客观认知的基础上,从认知立场来分析的。但是他没有办法以认知的方式认知道德之善。 ——摘编自丁为祥《宋明理学的三种知行观》 历史 高考导航(教师备用) 考查方向 角度 考情分析 儒释道三教融合对儒、佛思想的影响 (1)北宋僧人契嵩说:儒教、佛教二者皆“圣人之教也,其所出虽不同,而同