第一单元 第2课 “罢黜百家,独尊儒术”（课时作业）-2021-2022学年高中历史必修3【导与练】高中同步全程学习（人教版）

第2课　“罢黜百家,独尊儒术” 编者选题表 知识点 题号 易 中 “罢黜百家,独尊儒术”的提出 1 2、3 儒学成为正统 4 6 综合 5、7 一、选择题 1.董仲舒在《春秋繁露》中认为:“唯天之施而施其时,法天之命而循诸人,法天之数以起事,治天之道而出法。”据材料判断,董仲舒意在(　　) A.宣扬君权神授 B.解释天人感应 C.劝君主行仁政 D.强调教化民众 解析:A　题干中董仲舒意在将王权统治的合法性根源于天,认为王者受命于天,应“施其时”“法其命”“法其数”“治其道”,即统治者应据天时、天命、天数、天道进行统治,宣扬君权神授,故选A项;题干着重论述君主的权力来自上天,并不是解释天人感应,排除B项;根据所学知识可知,仁政思想是孟子的主张,排除C项;题干没有提及对民众的教化问题,排除D项。 2.董仲舒称:“天之生民,非为王也,而天立王,以为民也,故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”这反映出董仲舒(　　) A.继承发展了先秦儒家的“民本”思想 B.把道家、法家思想糅合到儒家思想中 C.为封建君主专制统治提供了理论依据 D.将“无为”思想提升到了天意的高度 解析:A　材料大意为天立君主,是为民也,君王地位的“予夺”取决于君王是否以仁德治民,这体现的是儒家的德治和民本思想,故A项 正确。 3.(2020·江苏南京、盐城期中)董仲舒崇拜君权,神化君权,主张“一统于天子”,把不属于六经、不合于孔子的学说,一概罢黜不用,专用儒术。这种思想(　　) A.传承了孔孟儒学的思想主张 B.促成了国家大一统局面的开始出现 C.使儒学形成严密的哲学体系 D.造成以孔子是非为是非的固化思维 解析:D　以孔子是非为是非指独尊儒术,使儒家思想成为统治思想,与材料中“专用儒术”相符,实质上是固化思维,故选D项;传承孔孟儒学与材料中“董仲舒崇拜君权,神化君权”的新发展不符,排除A项;秦朝已确立国家大一统局面,并非汉朝开始出现,排除B项;宋明理学使儒学哲学化,排除C项。 4.(2020·河南周口期末)汉朝贾谊推崇礼治,他认为虽然礼义和法令都有禁恶止邪的功能,但“礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后”,礼义优于法令。此主张得到后世推崇,主要是礼治(　　) A.得到儒家推崇 B.得到帝王推崇 C.利于维护社会稳定 D.利于巩固儒家地位 解析:C　贾谊认为礼义能够起到社会教化的作用,防范违法犯罪行为的发生,不同于法律的事后惩罚,所以礼义更有利于维护社会稳定,故选C项;礼治得到后世推崇主要是因为它有利于维护社会稳定,排除A、B两项;D项因果颠倒,礼治受到推崇有利于巩固儒家地位,排除。 5.(2021·四川资阳期末)汉初的政论家陆贾在《新语》中说:“故虐行则怨积,德布则功兴,百姓以德附,骨肉以仁亲,夫妇以义合,朋友以义信,君臣以义序,百官以义承。”其旨在(　　) A.确立儒学正统地位 B.希望君主无为而治 C.宣扬三纲五常理论 D.引导统治者施德政 解析:D　材料中的表述都是德政的表现,故选D项;确立儒家正统地位是在汉武帝时期,排除A项;德治属于儒家思想,而不是道家的无为而治,排除B项;三纲五常理论是汉武帝时董仲舒提出的,排除C项。 6.(2020·浙江温州期中)下列为西汉时期若干帝王在位时,太学中博士弟子人数变化统计表(注:据袁行霈等主编《中华文明史》第二卷统计)。表中人数的变化从一个侧面反映了汉代(　　) 帝王 汉武帝 汉昭帝 汉宣帝 汉元帝 汉成帝 汉哀、平帝 博士 弟子 50人 100人 200人 1 000人 3 000人 7 000人 A.儒学的社会地位在不断提升 B.进入官学成为入仕的唯一途径 C.官位被垄断的情形彻底改变 D.学术思想平等竞争的局面结束 解析:A　根据表格信息可知,自汉武帝开始,太学中博士弟子人数迅速增加,结合所学知识可知,汉武帝根据董仲舒的建议设立太学,学习儒家经典,故选A项;西汉选官有察举制、征辟制、太学生中选拔等多种方式,且表格信息不能反映入仕途径,排除B项;表格信息反映的是太学中博士弟子人数的增加,不能反映官位垄断情况和学术思想竞争情况,排除C、D两项。 二、非选择题 7.(2020·山东菏泽期末)汉代朝廷出现多次与政治相关的学术争论,对中国思想学术发展产生了深远影响。阅读材料,回答问题。 材料一　西汉景帝辕黄之争(围绕成汤、周武弑君)。 辕固生:“夫桀、纣荒乱,天下之心皆归汤、武,汤、武因天下之心而诛桀、纣,桀、纣之民弗为使而归汤、武,汤、武不得已而立。非受命为何?” 黄生:“今桀、纣虽失道,然君上也;汤、武虽圣,臣下也。夫主有失行,臣不正言匡过以尊天子,反因过而诛之,代立南面,非杀而何?” 辕固生:“必若云,是高皇帝代秦即天子