精品解析：江苏省宿迁市沭阳县如东中学2021-2022学年高三8月第一次调研（线上）语文试题

可学科网 型组卷网 高三语文综合检测（一） 2021/8/14 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读！（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 礼治秩序 费孝通 通常认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意 思并不是说法律本身能统治。能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还 得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别.不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社 会是“无法无天”，或者说“无须规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小， 在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无须外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能 相安无事了。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有人认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政 府”决不是等干“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治“的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限干以国家权力所 维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼治社会并不是指文质彬彬.像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼也可以杀人，可以很“野 蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死.这是礼。又好像在缅甸有些地方 一个人成年时，一定要去杀几个人回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合干礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行 为规范这一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律 是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不 需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 乡土社会是安土重迁的.生干斯、长干斯、死干斯的社会。个人不但可以信任自己的经验，而且同样 可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前 代生活中证明有效的，也愈值得保守。我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定， 找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”.是一种寄生菌.吃奶时就会发 痛，不吃奶又饿。她不慌不忙的要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。 第1页/共9页 命学科网 。组卷网 如果我们在行为和目的之间的关系不加推究.只按着规定的方法做，而且对干规定的方法带着不这样 做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本来是 从豐从示。豐是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的.而是从教化中养成了个人的敬畏之感.使人服膺：人服礼是主 动的。礼是可以为人所好的.所谓“富干好礼”。孔子很重视服礼的主动性.在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子日“克己复礼为仁。一日克己复礼.天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊日“请 问其目。”子日“非礼勿视非礼勿听.非礼勿言，非礼勿动。“颜渊日“回虽不敏。请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同干普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特 定的权力所加之干个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的. 做了不道德的事，见不得人，那是不好：受人唾弃，是耻。礼则有甚干道德：如果失礼，不但不好，而且 不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视.十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。 曾子易簧是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺干传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法并不准确，只是主 动地服干成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成。可见礼治并不是离开社会.由本能 或者天意所构成的秩序。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治。但是礼治一词不会 像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好 恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时 代中出现的，这是乡土社会的特色。 (选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改) 【注】“曾子易篑“出自《礼记》，主要讲曾子在病重之际坚持更换与自