第七课时 经验因“致用”而鲜活——关注问题，学以致用-【乡土中国】整本书阅读大单元教学设计

参考答案 通在《家族》中如是说。(原文引号中的内容在《乡土中国》中是一段文字中分开的两句话。)强英 虐待自己的公婆,违反了“三从四德”的传统妇德,即违反了传统中国家庭的“家法”,自然引起了 公愤,所以作为村里的最高领导人,要重罚强英。 3.可以得知村领导“山杠爷”对当地村民具有教化的权力。村民们在长期的生活中也形成了习惯 自然而然听从山杠爷的教诲。这也是维持礼治秩序的理想手段。但是强英是这一环境中的反抗者,所 以她因虐待婆婆受到了严惩,山杠爷的做法是对礼治秩序的维护。 4.首先,这是堆堆坪“长老统治”的体现。费孝通在《长老统治》中说:“(长老统治)是教化 性的权力,或是爸爸式的。”“山杠爷”运用自己的“教化性权力”,在堆堆坪形成了一套行之有效 的管理机制,虽然有时方法不当,但取得了良好的效果。因此,“山杠爷”是村民心中的“精神导师 当“山杠爷”被捕的时候,村民自然会为自己的“精神导师”鸣不平。“长老统治”下的管理制度仅 仅依靠村民对处罚的恐惧(在村里抬不起头)以及山杠爷出色的个人能力和在村民间的良好威望来维 持。而这些维持制度的基础(山杠爷)一旦动摇和失去(原文为“失去和动摇”),这个具有高度秩 序的集体就趋向于混乱甚至崩溃。村民们不能接受山杠爷被带走,实质是不能接受“精神世界”的坍 塌和“管理制度”的崩溃。 另外,这是堆堆坪“礼治秩序”的体现。在村民眼中的村领导“山杠爷”是正义、道德的化身, 虐待老人的“泼妇”强英是“不正义、不道德”的。正如费孝通在《礼治秩序》中说:“道德是社会 舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃,是耻。礼则有甚于道德;如果失礼, 不但不好,而且不对、不合、不成。”因此,在村民眼中,“不道德、不守礼”的坏人“强英”受到 惩罚理所应当,“有道德、守礼法”的好人“山杠爷”是不应该受到惩罚的。尤其在缺乏法治土壤的 乡土中国,人们往往对那些有大公无私、人格高尚的官员有着极高的崇拜感。村民们与其说同情山杠爷, 倒不如说是难以接受“传统礼俗”被“现代法治”冲击的事实。 村民们的担忧 普法策略 让村民们明白:这就是“长老统治”的弊病。仅仅依靠一个人的出色的能力来维 山杠爷被带走持制度,一旦维持制度的人出现问题,“长老统治”就会贻害无穷。如果下一任 了,我们村失去村领导没有山杠爷的能力和威望,甚至贪赃枉法,那么在不变的制度统治下的堆 主心骨了。 堆坪可能会走向混乱。而科学的“法律制度”可以让众人都参与“村领导”的选举, 并且让“村领导”接受法律的监督,这样才能最大地保障村民们的利益。 让村民们明白:法律不是去伤害有道德的好人,而是去保护所有乡民的利益。如 山杠爷被带走果迁就一个被道德而不是被法律肯定的人或行为,是对堆堆坪所有村民利益的伤 害。因为如果“山杠爷”不被逮捕,任何一个村领导或村民容易打着维护村民利 了,我们的精神 益的旗号违法,“强英自杀”的悲剧就会不断重演,村民们的自由权、人格尊严 世界崩塌了。 权就会不断地被侵犯。村民们不仅要有“道德信仰”,更要培养自己的“权利意识” 树立自己的“法治信仰”。 山杠爷这样有道 让村民们明白:山杠爷是一个高风亮节的好人,但正是因为他不懂法律程序,以 礼治”“道德”的名义滥用私刑,才造成了“强英自杀”“好人被捕”的悲剧。 德的“好人”不 要想让“好人被捕”的悲剧不再重演,必须让好人“知法懂法”,维护国家法律 应该被带走 的权威,树立法治信仰,才不会“好心办坏事”。 视电阅读手册 四、熟读深思子自知 1.跳读《乡土本色》,辨析“理”与“礼”,判断山杠爷处罚强英的依据。 思路指导:同学们,如果我们把“理”理解为法律,那么“礼”又是指什么呢?山杠爷处罚强英 所依据的会是法律吗?如果是“礼”,那么“礼”的产生又是源于怎样的生活环境呢?请在《乡土本色》 章中找一找,看看能否找到想要的答案。 跳读《家族》,探究强英违反了什么“礼俗”? 思路指导:强英被罚是因为虐待婆婆,你觉得虐待婆婆的行为违背了什么样的准则呢?而这样的 准则长时间地存在于乡土中国,是因为怎样的家族关系呢?请在《家族》一章中找到相关的解释。 3.跳读《无讼》,请概括村领导“山杠爷”有什么权力?强英被“游街示众”跟“山杠爷”的权 力有什么关系? 思路指导:山杠爷对包括强英在内的村民们掌握着某种不属于法律但又必须遵守的权力。你认为 是什么呢?强英被山杠爷处以“游街示众”的惩罚,是在什么情况下发生的呢?请同学们在《无讼 章中找到相关概念,结合电影,阐释《无讼》中相关概念的内涵。 4.山杠爷被带走的时候,堆堆坪所有村民都来为其送行,他们用一声声“杠爷”的呼喊表达了内 心的不舍与同情。请跳读《长老统治》,分析为什么村民们难以接受“山杠爷被带走”这一事实 思路指导:山杠爷的严厉治村带来的不是村民的怨恨而