《仁义礼智，我固有之》ppt课件+教案（人教选修《先秦诸子选读》）

整体感知 “四心” “四端” “四德” 思考一：在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？ ——不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。 ——在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。 思考二： 从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？ 一、层进式的手法引出论说中心的。 首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。 二、是运用正反对比的手法。 从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！ 思考三： 第1段引出论说中心的手法极富理性，辩证有力，但是，运用层进式也好，运用正反对比也好，而从逻辑上来说，用的都是直接推理的方式，而唯独对“人皆有不忍人之心”这一观点不惜调动了“例证法”和“正反对比法”展开了全面而深刻的论证，这是为什么？你从孟子所运用的“例证法”的论证中能得到一个怎样的启示？ “人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理出论说中心的十分重要的理论基础，它就像为了求证一个几何命题而精心设定的一个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么有待求证的命题就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”这个直接推理出论说中心的重要理论基础如果站不住脚，本文的论说中心也就站不住脚。 ——从孟子所运用的“例证法”的论证中我们可以得到这样一个启示：运用“例证法”论证观点时，举例要全面，绝不能使用“孤证”。而“孤证”现象在我们同学的作文中却是屡见不鲜的。 仁义礼智与《走西口》 《走西口》里面除了故事曲折离奇、令人惊叹外，几代晋商在与命运抗争中的表现出的坚忍、奋斗精神更是深深地感染着我，而剧中“仁义礼智信”对几代人的教育更让我深有感触。看完这个故事，我不禁深思，“仁义礼智信”这五个字应该怎么理解呢？      “仁义礼智”最初由孟子提出，并以仁义礼智为四端：后汉代董仲舒扩充为“仁义礼智信”，称为“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，对幼儿启蒙教育的《三字经》中，提到“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。” “五常”是一种信念，这种信念也成为许多成功人士一生为之奋斗的行为准则。 对“五常”的解释因社会背景的不同而变迁，也因一代代人追求的不同而改变。我们仅从山西祁县田家代代相传的祖训的变更中，即可感受到国家通过这一理念对国民的期待。最初田家对“仁义礼智信”解释为：大忠大爱为“仁” ，大孝大勇为“义”，修齐治平为“礼”，大恩大恕为“智”，公平合理为“信”，这是一个弘扬忠孝、修身治国平天下时期的要求；而到了民国，革命党人将田家祖训“仁义礼智信”理解为：天下一统为“仁”，民族兴亡为“义”，自强不息为“礼”，福亏自盈为“智”，以义取利为“信”。解放战争爆发、时局动荡不安的中国，共产党在号召志士参加革命时，田家人士对于祖训有了更深刻的理解，认为：世界大同为“仁”，祖国山河为“义”，家国天下为“礼”，刚柔相济为“智”，一诺千金为“信”，当以诺颜王子、田家子孙为首的革命志士齐声立下上述誓言的时候，我感动了！“祖国山河、家国天下”，当以此承载终身的追求时，生命显得是那么有力量，这种力量足以令人震撼。 在21世纪的今天，这个促进经济发展、规划个人职业生涯的时代，我们是否还有必要遵循“仁义礼智信”的五常要求，对自己和社会共同有益的“五常”的具体内容应该是什么呢？我个人认为，当今社会，对个人、企业而言，“仁义礼智信”可以解释为“仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信”。       “仁爱”是儒学伦理哲学的中心范畴与最高道德准则，其本义是友爱、互助、同情。对个人而言，仁是仁爱