（新高考）专题8　名著阅读微写作 创新学案—天津市2021年高考语文一轮复习

专题八 名著阅读微写作 名著阅读微写作是文学名著阅读和微写作两种考查方式的结合体。文学名著阅读集中考查思维发展与提升、审美鉴赏与创造两种学科核心素养。微写作主要考查学生用精练的语言描述场景、事物，表达观点、抒发情感的能力，是语言建构与运用这一学科核心素养在名著阅读中的具化体现。 必备知识·夯基 必备一　《论语》 一、《论语》的主要思想内容 (一)为政以德 在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，认为用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的“礼不下庶人”的信条，打破了贵族和庶民间的原有界限。 实行德治的具体办法： (1)重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上加强教化。在礼、刑问题上，孔子主张礼教是根本，不得已而用刑，必须慎用。他认为宽猛相济(即文武并用)，政事才会和谐。 (2)反对过度榨取，主张“使民也义”。“义”者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。孔子看到了当时两极分化、贫富差距过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出平均主义的经济主张。他说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”(《论语·季氏》) (3)为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正己，正己才能正人。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(《论语·子路》)所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，这样，为政者起表率作用，自然就会政通人和，国家得治。孔子对为政者提出了一定的道德水平要求。 (4)举贤才。与孔子的德治思想相联系，孔子认为国君要治理天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(《论语·述而》)。就是要有政治理想和奋斗目标，要依据“仁”的精神拥有高尚的品德，还要善于运用业务知识和技能。简言之，贤才就是有理想、有道德、有知识、有治国才能的人。 (二)克己复礼 1．理解孔子的“礼” 礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式。孔子最为推崇的是周礼，他认为周代的礼借鉴了夏、商两个朝代，且又对此有了增减，所以变得完美丰富了。概括来讲，周礼包括三个层面——礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，大到政治、军事，小到穿衣、吃饭、摆设，几乎无所不包；礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯，它比礼节更细，更烦琐。礼的目的是区别人与人之间的贵贱和长幼。 2．孔子“孝”与“仁”的关系 在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”指尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。 孔子追求安稳、和谐，于是在这种思想的指导下，他非常重视家庭的稳定，而在家庭稳定的维护上，就需要人们在处理家庭成员关系的时候以孝道为出发点。只有在保证父母兄长在家庭中的权威地位，只有在每个独立的小家庭都稳定的前提下，一个国家的稳定才能够得到保障。只要在家庭中良好地实行孝悌，就可以锻炼人们从政的本领，就可以达到和从政一样的政治效果。这样也就可以将他有关“仁”的思想，以“孝”作为基础，以“克己”作为形式发扬，要求人们从各个方面约束自己，从而最终达到“复礼”的目的，实现“仁”的设想。 (三)知其不可而为之 孔子的政治理想在现实中到处碰壁。对陈成子弑君一事，孔子“沐浴而朝”，郑重其事地向鲁哀公报告，请求出兵讨伐，却没有效果。孔子无可奈何，只得反复申说自己“不敢不告”。 孔子在多次碰壁之后，已经知道自己的主张、抱负不能实现，但他仍然坚定地为之奋斗，被称为“知其不可而为之”的人。 有不少隐士，都对孔子的行动持否定态度。接舆是个狂放的隐士，他积极主动讽谏孔子，却又不屑与孔子对话。长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士，性格傲慢、冷漠，有点不近人情，对孔子有较大的成见甚至敌意。“荷蓧丈人”是个清高孤傲而性格较为复杂的隐士，他倚老卖老，给了子路一顿训斥，却又好饭好菜招待他；他不愿结交孔子师徒，却又忘不了人之常情，能济人困危；他漠视君臣伦理，又不失长幼之节。四个隐士共同的一点就是都对孔子师徒极尽奚落和嘲弄。 孔子也深知自己的政治主张(“仁道”)不但遭到了权贵者的反对，而且在知识分子中间也屡受非难。他偶尔也有过绝望，但始终没有动摇过，在行动上始终能“知其不可而为之”。 (四)仁者爱人 孔子思想体系的核心就是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。孝顺父母，尊敬兄长，是“仁”的根本；对人尽心竭力，待人宽厚仁慈，是“仁”的具体准则；使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱