内容正文:
公共场所整治赤膊光膀:切莫把
作文头条 第di 十shi三
san
一
yi
“文明与艺术”混为一谈!
期
qi
2
以上漫画引发了你怎样的联想和思考?反映出了某些人(人
群)怎样的心态?
材 料 细 读
cai liao xi du
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观 点 汇 聚
guan dian hui ju
1.为仁由己。
2.强化审美教育,从文明穿衣开始。
3.海晏河清亦需水滴的自觉。
4.严于律己 宽以待人。
5.生活日常也需要“大我”之境。
6.认清事物本质,切忌盲目跟风。
7.铸文明之风,扬艺术之美。
8. “膀爷”,请穿上“文明”外衣!
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丁德斌:为仁由己。
(1/2) “颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下
归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?'”然而总有人酷爱在“由人”上做
文章。黄金周出行,高声扰攘、排队意识弱,抽烟、嗑瓜子、吃泡面、
喝矿泉水、嚼口香糖,垃圾抛一边,等等,还要为自己的不文明行为寻
找荒谬的理由。恰如漫画中短裤拖鞋大蒲扇、“袒胸露乳”自由行之
“油腻大叔”,面对违反《文明促进条例》之提醒,竟恼羞质问:为啥
不管穿着更少的参加健美比赛者!
出行不文明行为的产生,除管理体制、地区差异、文化习俗等客观因
素之外,更重要的还是道德素质低下、主人翁意识欠缺、从众心理引导
等主观原因。在我看来,“人在江湖”,欲使“驿路梨花处处开”,欲
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丁德斌:为仁由己。
(2/2)见景美人亦美,美美与共,天下大同之盛景,主观努力为根,是
为“为仁由己”。
“颜渊曰:‘请问其目。'子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,
非礼勿动。'颜渊曰:‘回虽不敏,请事斯语矣。'”子曰:“见贤思齐
焉,见不贤而内自省也。”屈平曰“纷吾既有此内美兮,又重之以修
能。”杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面,王翰愿为邻”。愿我们出行在
外,皆效先贤之行,皆不失君子之风,斯美矣!
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蒋莹:强化审美教育,从文明穿衣开始。
“上帝为我们开启了心灵的窗户,我们用它来寻找美。”这幅漫画的
首要矛盾集中于审美观的误差,健美人士裸露身体展示了肌肉的力与型,
不仅塑造并完善了自己,也愉悦了他人,还发扬了真善美,丰富着我们
的精神世界。图中人物无论有意或无意为之,都体现了审美意识教育的
不足,尤其是道德意识的不健全。穿着得体是公民的基本素养,也是对
他人的尊重。对于穿什么衣服,怎么穿衣服,虽然公民有自由选择的权
利,但这种自由也是相对的。一定程度上来看,着装体现了一个人的人
生观和对世界真善美的理解。例如,对于有纳粹标志或旭日旗等图案的
服装,我们还是应该有意识地避免选择。加强审美意识的教育迫在眉睫,
我们每个人也都应该自觉遵守道德规范,文明着装。
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(1/2)对公民因文明自觉理性缺失导致的个体失格行为,大家必不陌生。
君不见,大老爷们光膀坦腹,破扇轻摇,欣然穿行于盛夏街巷;君不见,
夜阑人静时,酒客依然酒歌喧哗不止;君不见,风景区随地纸痰瓶袋罐,
逢有佳处则不忘提笔留名……
凡此种种“举欣欣然”,浑然未觉不妥,以为无伤大雅。倘有关人士对
其口头劝诫,反遭其“口诛笔伐”。
“乌鸦站在猪身上,尽说别人黑”,文明自觉理性缺失的个体似乎无视
自身的“蛮性”遗留,更遑论其不良社会影响,他们总能为自己的行为找
到“坚强”的理由。
吴伟东:海晏河清亦需水滴的自觉。 名 师 争 鸣
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(2/2)若说“慎独”是对道德修养的高要求,“慎众”则是人的社会性
的基本道德底线。
若说“慎独”是对道德修养的高要求,“慎众”则是人的社会性的基本
道德底线。
无视社会性的“蛮性”个体,如同拖曳着进化未了的尾巴的猴子,如何
蜕变成现代公民呢!而社会文明的快车又该如何加速呢!
洪水来临的时候,没有一滴水是无辜的。平庸之恶看似微小,其实可怕。
除了要有制度层面优秀顶层设计为前提,社会文明的快车亦亟待公民“慎
众”的文明自觉理性的强力助推,海晏河清还需水滴的自觉。
吴伟东:海晏河清亦需水滴的自觉。 名 师 争 鸣
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杨剑锋:严于律己 宽以待人。
漫画中的男子裸露上身,摇着蒲扇,大摇大摆地出行,当执法人员拿出
“文明促进条例”对其进行劝阻时,该男子不仅没有意识到自己的错误,反
而指着健美比赛海报埋怨道“为啥不管他”。该男子的行为属于典型的道德
绑架,以文明道德的名义要求、约束他人,自己却做不到,这是一种伪道德
主义。在生活中,当老人摔倒在路旁无人施救时,我们会指责社会的冷漠,
自己却袖手旁观,充