2019秋人教版高中历史必修三（课件+检测）：第2课 “罢黜百家，独尊儒术” (2份打包)

1．西汉初年，奉行“无为而治”的黄老之学，实行与民休息的宽松政策。到汉武帝时期实行“独尊儒术”。出现这一变化的主要原因是(　　) A．社会经济不断发展　　　 B．统治者对儒家思想的敬仰 C．黄老之学已经过时　 D．董仲舒对儒学进行了改造 解析：汉武帝时期实行“独尊儒术”，主要原因是社会经济不断发展，需要积极有为的思想应对社会问题，故A项正确；B项是这一变化的影响，故B项错误；黄老之学的过时，主要原因还是社会经济的发展，故C项错误；董仲舒对儒学进行了改造，适应统治者的需要，但不是汉武帝实行“独尊儒术”的主要原因，故D项错误。[来源:学科网ZXXK] 答案：A 2．汉初“反秦之弊，与民休息”，采用“无为而治”的统治思想。这种统治思想源于(　　) A．法家思想　　　 B．儒家思想 C．墨家思想 D．道家思想 解析：本题考查对教材知识的把握。西汉初年统治者推行的休养生息政策是道家“无为而治”思想的运用。 答案：D 3．汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，这里的“儒术”指(　　) A．吸收了佛教、道教等思想的儒学[来源:学科网] B．正统的孔孟学说 C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D．儒家学说与权术 解析：儒学为适应封建统治的需要，较注重自身的不断发展与完善。汉代儒学汲取了道家、法家、阴阳家等学说形成了新儒学。由此可知，本题选C项。 答案：C 4．西汉时灾异频发，每当灾害发生，皇帝常下“罪己诏”。据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。分析皇帝颁布“罪己诏”受哪一学说或主张的影响(　　) A．“大一统”的主张　 B．“罢黜百家，独尊儒术”的主张 C．“天人感应”学说 D．“三纲五常”学说 解析：董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说，他认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”，如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑，如果人君面对灾异而不思悔改，就会出现“伤败”，因此人君必须仿效天道，实行仁政，“大一统”的主张不合题意，故A项错误；“罢黜百家，独尊儒术”的主张不合题意，故B项错误；“天人感应”学说符合题意，故C项正确；“三纲五常”学说不合题意，故D项错误。 答案：C 5．董仲舒认为，天意要大一统。皇帝受命于天；各封国的王侯又受命于皇帝；大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲；妻子受命于丈夫。这一思想(　　) A．强化了男尊女卑观念 B．体现了宗法分封原则 C．体现了敬天法祖观念 D．服务于专制集权制度 解析：A项表述不足以表述“皇帝受命于天；各封国的王侯又受命于皇帝；大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲”，表述不完整，故A项错误；结合所学知识，宗法分封的原则是血缘关系，题目中并未体现，故B项错误；题目中“家庭关系上，儿子受命于父亲；妻子受命于丈夫”涉及的是家庭关系，与敬天法祖无关，故C项错误；结合所学知识，题目体现了董仲舒的“春秋大一统”“三纲五常”的思想主张，其根本目的是维护君主专制，故D项正确。 答案：D 6．阅读材料，完成下列题目。 材料一　“天子受命于天，天下受命于天子”，“与天同者大治，与天异者大乱”……“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” ——董仲舒《春秋繁露》 材料二　在董仲舒看来，老天生民有善质而未能善， 于是就设立君王以使民善之。因为民性不善，才有立王的必要。民得之于天的未善的性， 要接受君王的教化才能变善，君王的天职就是通过教化使民性成善。 ——曹影《“性三品”：董仲舒社会 教化的理论根据》 材料三　董仲舒的《天人三策》问世后，汉代民间小童大多六岁进入乡里贤儒创办的书馆，接受两年识字、习字为主的学前教育。常有幼童因书法丑陋，仁顺礼敬不周受体罚。出馆后再初步诵读《论语》《孝经》等经典。 ——毛礼锐、沈灌群《中国教育通史》等 (1)根据材料一概括董仲舒的思想主张并作简要评价。 (2)根据材料二指出董仲舒的基本主张及理由。为此，汉朝统治者采取了什么措施？ (3)根据材料三概括汉代儿童教育的内容。儒学在民间的推广取得了怎样的地位？ 答案：(1)主张：君权神授、天人感应。评价：神化君权，维护君主专制；规劝君主，缓和矛盾。 (2)主张：社会教化。理由：人民有善质而未实现，君主有教化人民的责任。措施：设立太学和郡县学校。[来源:学&科&网Z&X&X&K] (3)内容：识字习字；儒家经典；规范礼仪。地位：在民间开始处于独尊地位。 基础巩固 1．阅读下列图表，图表为《史记》有关西汉前期“无为而治”的历史叙述。据此判断，“无为而治”(　　) 记述 出处 (汉初)“大城名都散亡，户口可得而数者十二三。” 《史记·高祖功臣侯者年表》 (汉初)“因民之疾秦法，顺流与之更始。” 《史