江苏省姜堰市第二中学2018-2019学年高二上学期期中考试历史试题

姜堰二中2018～2019学年度第一学期期中考试

高二历史(选修)试题

命题人：陈艳丽

时间：100分钟   分值：120分

本试卷分第I卷和第II卷（非选择题）两部分。

第I卷（选择题共60分）

一、单项选择题：（本部分共30题，每题2分，共60分）

1．先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是

A．重农抑商           B．强调制度与秩序

C．厚古薄今       D．重视道德与人伦

2．《桃花源记》讲述桃花源阡陌交错，鸡犬相闻，居民甚至“不知有汉，无论魏晋”。有人把推崇这种桃花源式的生活看成心理上的“返祖”现象，主要是因为这种生活

A．就是儒家描绘的大同社会                 B．是自然经济下的和谐相处

C．在中国历史上长期被推崇                 D．是对社会进步的消极放弃

3．在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒

A．继承了原始儒学的全部宗旨    B．背离了原始儒学的民本思想

C．背离了原始儒学的仁爱思想    D．摒弃了原始儒学的德治主张

4．从汉到明清，法家代表人物商鞅等人在道德上名声扫地，但法家思想被后继统治者悄然继承应用。这一现象反映的实质问题是

A．专制加强对法家思想地位的巩固      B．儒家理念与政府专制集权的矛盾

C．专制的加强对儒家思想的冲击         D．儒家思想与专制集权不可调和

5．朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法

A．强调了君主至尊的观念      B．体现了儒家传统的民本思想

C．呼应了“存天理，灭人欲”的主张   D．推动了儒家思想的新发展

6．古代某学者说：“我今说个□□□□，正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”该学者和填入材料中“□□□□”里的文字最有可能是

A．董仲舒：天人感应                                B．朱熹：格物致知

C．王阳明：知行合一                                D．顾炎武：经世致用

7．柳诒征《中国文化史》载：“(宋代)士大夫家以藏书名者，所在多有。……其最富者，至逾十万卷，盖超过于宋之馆阁矣。得书易，则读书者不甚爱惜。”主要原因是

A．印刷术的发展                B．科举制度完善

C．造纸术有突破                D．图书成为商品

8．这是一部为后人“说不尽”的奇书，通过贵族家庭的变故，揭示了专制帝国和封建社会由强到弱的必然命运。这部书是

A． 《红楼梦》                       B． 《三国演义》 

C． 《水浒传》                       D． 《西游记》

9．作为“中英文化交流年”的重点项目，《杨门女将》和《霸王别姬》两部经典大戏曾赴英国的利物浦和伦敦进行演出并获得巨大成功。下列关于京剧的叙述错误的是 

A．在历史上曾经有皮黄等称呼      

B．以徽戏和汉戏为基础逐渐形成

C．徽戏进京标志着京剧正式形成       

D．京剧角色的行当划分比较严格

10．近代思想家魏源指出：“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法，无不除弊而能兴利之法，无不易简而能变通之法。”这一言论说明魏源主张

A． 改革体制，中体西用    B． 兴利除弊，变能政体

C． 经世致用，改革旧法    D． 变通治法，提倡工商

11．下列表格中的言论客观反映了当时不同政治派别的思想倾向，其共同诉求是

A．实现中国工业化       B．实行民主政治 

C．推动中国近代化       D．革命与救亡并重

12．1876年，郭嵩焘出使海外期间经常写信给李鸿章，报告日本派到西洋的留学生不限于机械一门，学政治、经济的都有，劝其扩大留学范围。他的这些言论引起了士大夫们的谩骂，有人说他是“汉奸”。结果，出使不到两年他就回国了。这说明了

A．李鸿章的洋务思想日趋保守       

B．郭嵩焘对西方体制过于推崇

C．郭嵩焘的主张超越主流思想       

D．清廷的对外政策发生了变化

13．康有为奏章中往往采取在“中体”中借用西学的“移花接木”之法，给光绪帝讲“心当变法”的道理，顽固派指责他“其貌则孔也，其心则夷也”。康有为这样做的目的是

A．在儒学的基础上吸收西方政治学说  

B．为变法披上传统文化价值的理论

C．将西方的政治理论和实践中国化  

D．用儒家经典解释西方政治学说

14．维新变法时期，谭嗣同提出侧重“冲决网罗”，抨击“纲常礼教”；新文化运动时期，激进知识分子也对“纲常礼教”予以猛烈抨击。由此看来他们都

A．倡导思想解放推动社会变革      B．抨击封建道德推动民主革命

C．利用传统思想进行社会改良        D．倡导民主共和反对专制统治”

15．李大钊论及中国的民主政治时说“孔子者，历代帝王专制之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊

A．能够辩证地看待中国的传统文化  

B．对中国传统文化的态度自相矛盾

C．未能摆脱前期新文化运动的局限性 

D．已经成为真正的马克思主义者

16．一百年前，孙中山提出的民族、民权、民生三大主义成为革命党人奋斗的纲领。以下论述能够体现民权主义思想的是

A． “就算汉人为君主，也不能不革命” 

B． “驱逐鞑虏之后，光复我民族的国家”

C． “改良社会经济组织，核定天下地价”

D． “涤二百六十年之腥膻，复四千年之祖国”

17．孙中山在《民报•发刊词》中指出：“今者中国以千年专制之毒不解，异种残之，外邦逼之，民族主义、民权主义殆不可以须臾缓。而民生主义，欧美所虑积重难返者，中国独受病未深，而去之易……诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役。”据此推断，孙中山认为

A. 中国的工商业不发达难以实现民生主义 

B. 民族和政治革命比社会革命更重要

C. 政治与社会革命的目标可以迅速实现   

D. 中国的民生问题较欧美国家更容易解决

18．古希腊学者安提丰认为：“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下，他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下，他可以随本性驱动行事。”这表明

A．古代希腊人没有任何法律观念      

B．智者学派反对法律对人的约束

C．民主政体下希腊人不受法律约束     

D．智者学派忽视了社会道德建设

19．“佛罗伦萨人文主义派甚至采取更惊人的步骤，他们反对对财富的谴责，并且创立这样一种学说：在上帝的眼中，贫穷并不是显示品德的惟一方法。”由此可见，人文主义者

A．鄙视贫穷                        B．认为财富即道德

C．揶揄上帝                        D．反对安于清贫的说教

20．有学者认为“文艺复兴造成了人们道德水准下降和社会秩序混乱”，因而主张“社会也应该有自己的规范与秩序，个人也应服从社会规范。”这批评了文艺复兴

A．无节制地揭露教会丑恶              B．片面追求个人的自由

C．猛烈地抨击中世纪神学              D．过分崇尚理性和科学

21．德意志神学教授马丁•路德娶了一位修女为妻，打破了欧洲中世纪教会不能拥有世俗婚姻的规定，亲身践履自己提倡的正常的婚姻家庭生活。这一行为表明马丁•路德

A．否定罗马教廷的权威              B．践行“因信称义”

C．抛弃自己的宗教信仰              D．主张政教分离

22．马丁·路德这样描述他在奥古斯丁修道院塔楼的“福音体验”：“我夜以继日地思索‘上帝公义’的问题，直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白‘上帝的公义’真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义。我立即感到自己已得重生，乐园的门大开，让我进入。圣经的一切话语有了新意义。”马丁·路德“福音体验”的重大意义在于

A．动摇了上帝在人们心中的地位  

B．是人类自我意识的第一次觉醒

C．使人们获得精神自由和灵魂得救的自主权

D．使宗教神权、专制王权和贵族特权遭到沉重打击

23．“每个人都必须把自己的一切权利转让给全体，没有人可以例外；同时人人都应当获得同等的权利。”这材料着重论述了