精做03 拟行路难（其四）-学易试题君之大题精做君2018-2019学年高二语文人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》

一、【2017年高考课标全国II卷】阅读下面这首宋诗，完成后面的题目。 送子由使契丹 苏 轼 云海相望寄此身，那因远适更沾巾。 不辞驿骑凌风雪，要使天骄识凤麟。 沙漠回看清禁月①，湖山应梦武林春②。 单于若问君家世，莫道中朝第一人③。 【注】①清禁：皇宫。苏辙时任翰林学士，常出入宫禁。②武林：杭州的别称。苏轼时知杭州。③唐代李揆被皇帝誉为“门地、人物、文学皆当世第一”。后来入吐蕃会盟，酋长问他：“闻唐有第一人李揆，公是否？”李揆怕被扣留，骗他说：“彼李揆，安肯来邪？” 1．本诗尾联用了唐代李揆的典故，以下对此进行的赏析不正确的两项是（ ）（ ） A．本联用李揆的典故准确贴切，因为苏轼兄弟在当时声名卓著，与李揆非常相似。 B．中原地域辽阔，人才济济，豪杰辈出，即使卓越如苏轼兄弟，也不敢自居第一。 C．从李揆的故事推断，如果苏辙承认自己的家世第一，很有可能被契丹君主扣留。 D．苏轼告诫苏辙，作为大国使臣，切莫以家世傲人，而要展示出谦恭的君子风度。 E．苏轼与苏辙兄弟情深，此时更为远行的弟弟担心，希望他小心谨慎，平安归来。 2．本诗首联表现了诗人什么样的性格？请加以分析。 二、【2016年高考山东卷】阅读下面的元曲，回答问题。 水仙子·舟中 孙周卿 孤舟夜泊洞庭边，灯火青荧对客船，朔风吹老梅花片。推开篷雪满天。诗豪与风雪争先，雪片与风鏖战，诗和雪缴缠。一笑琅然。 1．分析“诗豪与风雪争先，雪片与风鏖战，诗和雪缴缠”使用的两种修辞手法。 2．结合作品，简要分析作者的感情变化。 一、阅读下面的文字，回答问题。 魏晋新风 李泽厚 内的追求是与外的否定连在一起的，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。“不如饮美酒，被服纨与素”，与儒家教义显然不相容，是对抗着的。曹氏父子破坏了东汉重节操伦常的价值标准，正始名士进一步否定了传统观念和礼俗。但“非汤、武而薄周、孔”，嵇康终于被杀头，可见思想对立和争斗之改变。从哲学到文艺，从观念到风习，看来是如此狂诞不经的新东西，毕竟战胜和取代了一本正经却更加虚伪的旧事物。人在这里不再如两汉那样以外在的功业、节操、学问，而主要以其内在的思辨风神和精神状态，受到尊敬和顶礼。是人和人格而不是外在事物，日益成为这一历史时期哲学和文艺的中心。 当然，这里讲的“人”仍是有具体社会性的，他们即门阀士族。由对人生的感喟咏叹到对人物的讲究品评，由人的觉醒意识的出现到人的存在风貌的追求，正以门阀士族的政治制度和取才标准为中介。后者在将这一着眼点转向人的内在精神的社会氛围和心理状况上，有直接的关系。自曹丕确定九品中正制度以来，对人的评议正式成为社会、政治、文化谈论的中心。又由于它不再停留在东汉时代的道德、操守、儒学、气节的品评，于是人的才情、气质、格调、风貌、性分、能力便成了重点所在。总之，不是人的外在的行为节操，而是人的内在的精神性(亦即被看作是潜在的无限可能性)，成了最高的标准和原则。完全适应着门阀士族们的贵族气派，讲求脱俗的风度神貌成了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是表达出某种内在的、本质的、特殊的、超脱的风貌姿容，才成为人们所欣赏、所评价、所议论、所鼓吹的对象。 这当然反映在哲学——美学领域内。不是外在的纷繁现象，而是内在的虚无本体，不是自然观(元气论)，而是本位论，成了哲学的首要课题。只有具备潜在的无限可能性，才可发为丰富多样的现实性。外在的任何功业事物都是有限和能穷尽的，只是内在的精神本体，才是原始、根本、无限和不可穷尽的，有了后者才可能有前者。而这陆探微便正是“穷理尽性，事绝言象”的。反过来，也可说是，要求树立一种表现为静(性、本体)的具有无限可能性的人格理想，其中蕴涵着动(情、现象、功能)的多样现实性。“言不尽意”“气韵生动”“以形写神”是当时确立而影响久远的中国艺术美学原则。它们的出现离不开人的觉醒这个主题，是这个“人的主题”的具体审美表现。人的主题是封建前期的文艺新内容，文的自觉则是它的新形式。两者的密切适应和结合，形成这一历史时期各种艺术形式的准则。以曹丕为最早标志，它们确乎是魏晋新风。 (选自《美的历程》，有删改) 1．下列各项中，其性质不属于原文所论的魏晋新风的一项是（ ） A．晋朝的何曾以维护“名教”为追求，上书司马氏杀死他认为“纵情背礼败俗”的阮籍。 B．嵇康等人求长生、服丹药，饮酒任性，高谈老庄，既纵情享受而又满怀哲言。 C．有些人无显赫的功勋和无可称道的节操，但以其个体人格本身成为人们的理想和榜样。 D．扪虱而谈、辩才无碍、言行脱俗、风貌漂亮并有内在智慧、高超精神的人体现的风尚。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ） A．人的觉醒是对旧事物的否定，是人的内在追求的外在表现，是在对抗和怀疑中获得的。 B．魏晋时哲学和