精品解析：陕西煤炭建设公司第一中学2018-2019学年高二10月月考历史试题

陕煤建司一中2018—2019学年度第一学期月考 高二历史试题 第Ⅰ卷选择题（共50分） 一、选择题（本题共25小题，每小题2分。） 1. “为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也，人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也，不造其本而从事其末，末不可得而治矣。”对此材料理解准确的是 A. 为政根本在于得民心 B. 修身正心方能国治 C. 事功为本，修身为末 D. 内心反省可明天理 2. 史学大家钱穆在《春秋以下政治社会学术之剧变》中评述：“其思想大体，仅为因利就便，趋于目前之功利而止。故其议论，往往尚权力而薄文化，重现实而轻历史。”钱穆在此评述的是 A. 儒家思想 B. 道家思想 C. 法家思想 D. 墨家思想 3. 司马炎《论六家要旨》：“太史公仕于建元元封之间，愍（怜悯）学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰：《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。”材料认为六家共同的目标是 A. 达到天下太平治世 B. 维护等级秩序 C. 为统治者出谋划策 D. 实现君民共治 4. 据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷上被派上用场。这反映了（ ） A. 士人为诸侯国所重用 B. 士人轻视功名利禄 C. 诸侯国内部等级森严 D. 忠君思想已经形成 5. 江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是（　　） A. “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴” B. “明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师” C. “天子受命于天，天下受命于天子” D. “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭 6. 西汉时期，儒学逐渐发展为封建正统思想的主要原因是 A. 儒学汲取了佛、道的有益内容 B. 适应了专制主义中央集权的需要 C. “四书”“五经”被定教科书 D. 影响远及东亚、东南亚和欧洲 7. 朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（ ） A. 教诲后生弟子遵从“三纲五常” B. 告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” C. 灌输以农兴业思想以存“天理” D. 劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 8. 有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是 A. 孔子 B. 董仲舒 C. 朱熹 D. 陆九渊 9. 明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象。名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出 A. 宗族观念受到人口流动的冲击 B. 宗族成为社会等级的表现形式 C. 理学成为维系宗族的思想基础 D. 先秦时期的宗法制度得以重建 10. 顾炎武在《郡县论》中说：“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣。”顾炎武意在强调 A. 人民自治的合理性 B. 强化集权的重要性 C. 三代之治的可行性 D. 经世致用的必要性 11. 黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论断的精神实质较为接近的是 （ ） A. 天下兴亡，匹夫有责 B. 民根本 C. 天下为公 D. 民贵君轻 12. 希腊智者学派代表安提丰对待法律的方式是：众目睽睽下，应尊重法律；无人在场时，随本性驱动行事。这从本质反映了智者学派（ ） A. 没有法制观念 B. 认为法律可有可无 C. 处事灵活变通 D. 忽视道德建设 13. “美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都必须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。每一种美德都离不开知识，知识是美德的本质。”提倡这种“知德合一”的先哲是 A. 柏拉图 B. 亚里士多德 C. 泰勒斯 D. 苏格拉底 14. 柏拉图说：“在所有动物中，人是最非凡和最高明的。”亚里士多德表示：“一个自由人是为自己活着，因而不是为伺候别人而活着。”这反映了古希腊先哲的精神本质是 A. 人文主义 B. 个人主义 C 怀疑主义 D. 理性主义 15. 薄伽丘在《十日谈》中有段议论：“我们人类是天生平等的，只有品德才是区分人的标准，那发挥大才大德的人才当起一个‘贵’字，否则就只能算是‘贱’。”这段议论 A. 有否定教会的作用