[]陕西煤炭建设公司第一中学2018-2019学年高二10月月考历史试题
陕煤建司一中2018—2019学年度第一学期月考
高二历史试题
第Ⅰ卷 选择题（共50分）
一、选择题（本题共25小题，每小题2分。）
1．“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也，人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也，不造其本而从事其末，末不可得而治矣。”对此材料理解准确的是（ ）
A．为政根本在于得民心 B．修身正心方能国治
C．事功为本，修身为末 D．内心反省可明天理
2．史学大家钱穆在《春秋以下政治社会学术之剧变》中评述：“其思想大体，仅为因利就便，趋于目前之功利而止。故其议论，往往尚权力而薄文化，重现实而轻历史。”钱穆在此评述的是（ ）
A．儒家思想 B．道家思想 C．法家思想 D．墨家思想
3．司马炎《论六家要旨》：“太史公仕于建元元封之间，愍（怜悯）学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰：《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨
、名、法、道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。”材料认为六家共同的目标是（ ）
A．达到天下太平治世 B．维护等级秩序
C．为统治者出谋划策 D．实现君民共治
4．据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷上被派上用场。这反映了（ ）
A．士人为诸侯国所重用 B．士人轻视功名利禄
C．诸侯国内部等级森严 D．忠君思想已经形成
5．江都王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。董仲舒用以引导刘非的主张应当是（ ）
A．“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”
B．“天子受命于天，天下受命于天子”
C．“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”
D．“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
6、两汉时期，儒学逐渐发展为封建正统思想的主要原因是（ ）
A．儒学汲取了佛、道的有益内容 B．适应了专制主义中央集权的需要
C．“四书”“五经”被定为教科书 D．影响远及东亚、东南亚和欧洲
7．朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹（ ）[来源:学科网ZXXK]
A．教诲后生弟子遵从“三纲五常”
B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”
C．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序
D．灌输以农兴业思想以存“天理”
8．有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是（ ）
A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陆九渊
9．明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象。名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出（ ）
A．宗族观念受到人口流动的冲击 B．宗族成为社会
等级的表现形式
C．理学成为维系宗族的思想基础 D．先秦时期的宗法制度得以重建
10．顾炎武在《郡县论》中说：“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣。”顾炎武意在强调（ ）
A．人民自治的合理性 B．强化集权的重要性
C．三代之治的可行性 D．经世致用的必要性
11．黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（ ）
A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本
C．天下为公 D．民贵君轻
12．希腊智者学派代表安提丰对待法律的方式是：众目睽睽下，应尊重法律；无人在场时，随本性驱动行事。这从本质反映了智者学派（ ）
A．没有法制观念 B．认为法律可有可无
C．处事灵活变通 D．忽视道德建设
13．“美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都必须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。每一种美德都离不开知识，知识是美德的本质。”提倡这种“知德合一”的先哲是（ ）
A．柏拉图 B．亚里士多德 C．泰勒斯 D．苏格拉底
14．柏拉图说：“在所有动物中，人是最非凡和最高明的。”亚里士多德表示：“一个自由人是为自己活着，因而不是为伺候别人而活着。”这反映了古希腊先哲的精神本质是（ ）
A．理性主义 B．个人主义 C．怀疑主义 D．人文主义
15．薄伽丘在《十日谈》中有段议论：“我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人的标准，那发挥大才大德的人才当得起一个‘贵’，否则就只能算是‘贱’。”这段议论（ ）
A．宣扬了等级观念 B．批判了封建的等级观念
C．肯定了教会的作用 D．肯定知识评判标准功能
16．彼得·盖伊在《启蒙运动》一书中认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。”出现这种现象的主要原因是（ ）
A．文人们崇尚神圣美好的东西
B．文人们尚未形成系统
条理的世界观
C．人们绝大多数都信仰神圣的宗教
D．资本主义经济发展不充分
17．有一位英国著名哲学家曾经明确指出“16世纪（欧洲）的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。”下列言论能够佐证这位哲学家观点的是（ ）
A．赎罪券“增加的仅仅是贪婪之心” B．“每一个人都可以是自己的牧师”
C．“上帝的恩典不是赐给所有的人” D．“教皇没有免除任何罪孽的权力”
18．欧洲启蒙思想家大多认为：国家是“必不可少的恶”，是人们不得已而为之的一种强制工具。为此，他们都主张（ ）
A．推翻君主制，建立共和制 B．消灭私有制，实现社会平等
C．建立有效机制，实现权力制衡 D．取消国家机构，实现公民自治
19．一位法国启蒙思想家指出：“主权是不可分割的，不可转让的，而且它在本质上就存在于共同体的全体成员之中。”“正如主权是不能转让的，同理主权也是不能代表的；主权在本质上是由公意构成的，而意志又是绝对不可以代表的”该思想家主张（ ）
A．建立完善的代议制 B．由人民直接行使主权
C．为防止独裁应分权制衡 D．个人意志即主权
20. 康德在康德在《答复这个问题：“什么是启蒙运动”？》中说：“这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用白己理性的自由。”康德在此（ ）