陕西省蓝田县焦岱中学岳麓版高二历史选修2课件：第2课为君权辩护 (共32张PPT)

第2课 为君权辩护 “君权神授” “君权至上” 导入 托马斯·阿奎那 詹姆斯一世 马基雅弗利 霍布斯 在中世纪的欧洲，基督教是占支配地位的意识形态。基督教要为现存的政治秩序辩护，从神学角度肯定君主统治的合法性。随着欧洲君主专制的形成和发展，抨击者有之，鼓吹者有之。就鼓吹者来说，有人认为“君权神授”，有人提出“君权至上”。角度各不相同，也反映了时代的变化。 一、“君权神授” 教皇利奥三世为国王查理大帝加冕图 理查二世的忏悔 议一议： 查理大帝让教皇加冕、理查二世向神忏悔说明了什么？ 教皇追求实现纯粹的神权政治，即教皇作为宗教领袖，掌握基督教世界的最高权力，而国王只是为其服务的一个世俗官员或附庸，要服从教皇的指导。 世俗君主则追求以上帝的人间代表的身份，兼掌最高俗权和教权，使教皇成为自己手下的主教或使本国教会成为政府控制的一个部门。 教权与世俗权的矛盾 托马斯·阿奎那及其“君权神圣”说 托马斯·阿奎那 托马斯·阿奎那（约1225－1274）是中世纪著名的神学家和经院哲学家。他的《神学大全》被认为是神学和法律的权威。他把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神圣”说。 托马斯·阿奎那的人生信条： “工作即人生，人生即工作。” 在自然界，支配权总是操在单一的个体手中的。在身体的各器官间，有一个对其他一切器官起推动作用的器官，那就是心：在灵魂中有一个出类拔萃的机能，那就是理性。蜜蜂有一个王，而在整个宇宙间有一个上帝，即造物主和万物之主。这是完全合乎理性的：因为一切多样体都是从统一产生的。因此，既然人工的产物不过是对自然作品的一种模仿，既然人工的作品由于忠实地表明了它的自然范本而益臻完美，由此必然可以得出结论，人类社会中最好的政体就是由一人所掌握的政体。 ——托马斯·阿奎那《论君主政治:致塞浦鲁斯国王第一篇》 作为神学家，阿奎那力图把信仰和理性结合起来。为此，他把亚里士多德的“三段论”逻辑引入基督教教义中，以论证君权的地位： 1.既然自然界最终只有一个权力（大前提）； 2.上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的统治者（小前提）； 3.那么，君权是神圣的（结论）。 想一想，这种论证合理吗?为什么？ 詹姆斯一世的“君权神授”说 1603年，英格兰女王伊丽莎白一世去世，其侄孙、