辽宁省大连渤海高级中学2018届高三3月高考模拟语文试题2（无答案）

高考语文模拟试卷2 2018.3    一、现代文阅读（35分） (一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 孝的普适性首先是因为它产生于子女对父母的依恋和爱慕之情。只要人类继续生存繁衍，就需要父母，就会产生孝。现代社会虽然"先意承志”式的购荞有违人格自由和独立，但我们仍可将孝转变成一种和谐的亲子之情，即用契约关系调节成年子女与父母的关系。不过这种契约关系不仅是利益的交换，还是利益和感情的对等，也就是用“父慈子孝〃式感倚对等来主导父母子女之间的权利和责任，从而避免家长制和家庭成员间的过度依赖和寄生。当然，有人可能反驳东亚之外的社会并不强调孝，特别是欧美社会，其社会发达程度高于中国。这种反驳并不能否定这些社会存在孝的情感。相反，在这些社会中，年迈的父母也常常以子女能够给子经济资助和精神关怀而骄傲,变相地说明他们也需要孝。而且，人是社会的动物，需要别人的关心和认可。以获得生存的意义。儒家的高明之处就在于，用孝不但维持了家庭的温情，而且增强了家庭成员的社会生存能力。 其次，孝是仁爱他人的开端和基础。只要我们崇尚友爱和谐的社会关系,就必须从爱父母开始。基于此，我们就很容易理解“孝弟也者，其为仁之与”(《论语•学而》），因为仁的基本含义是“爱人”，父母在一个人的生活中最为关键，恩情最深，如果不爱父母，则这个人爱别人也值得怀疑，因此，孝是仁之根源，所有爱人的倚感都是在孝之上生长和累枳起来的，孝的推广就是将对父母的爱推及于家庭、家族以外的人和物。西方人施爱的对象仍然是从父母子女开始，而不是陌生人，尽管其家庭成员的关系不主要是用孝来调节。由此，我们得出结论说，只要人类家庭存在，只要人类还有爱他人之心，作为爱父母的孝的情感就会自然生而且外溢到家庭之外，最后，孝与忠是两种不同质的社会关系，孝没有导致忠的必然性。因此，从批评君主专制的角度来批评孝是比较牵强的，“君明臣忠”，“君义臣行”要求君臣以义或理相含，君不义不明，臣可以弃之而去。“父慈子孝”要求父子以仁爱相合。纵然原则上父不慈,子可以不孝，现实中父子关系往往因为血缘亲情的作用，而不会谗君臣关系那样容易破裂。血缘上的亲近虽然可以通过“拟亲情化”扩展到君臣关系，但这种扩展毕竞是一种虚拟，经不起感感和利害变故的冲击。 明白了忠、孝的区别，我们就可以将偁家的家庭伦理从政治中分离出来,以孝来调整家庭成员的