【优选整合】岳麓版高中历史选修2第5单元第18课 综合探究：反思民本与民主（课件1） (共29张PPT)

第18课 综合探究：反思民本与民主 导入 中国古代有一种“民本”思想，孟子把它概括为“民贵君轻”，强调重视民心。古人也以“水能载舟，亦能覆舟”的比喻，形象地指出人民的力量不可忽视。民本与民主是不是一回事？在建设社会主义民主的今天，我们应该从中汲取哪些营养？在本课中，我们将思考和探究这些问题的答案。 一、中国古代的民本思想 1.西周以后的“敬天保民” 儒家的民本思想源于中国上古时期（尧、舜和夏、商、周三代）的宗教政治观。 在约公元前16—前11世纪的中国殷商时代，王朝权力的合法性基础在于“君权天授”，所以殷纣王曾宣称“我生不有命在天”。 但周人克商后，周王朝必须面对“殷王执有天命”的信念对其王权合法性的挑战，为此，以周公为代表的周初思想家们便提出了“天命靡常”说以回应这种挑战。该学说认为：是殷王“不敬厥德，乃早坠厥命”，因为“皇天无亲，惟德是辅”，王朝权力的政治基础在于“受命于天”，但是“天” 〔上帝〕只将其管理国家的“命”授与那些具有“德”行的人君，由于商人失德，“天”便选中并赐命于周人。 2.“民”与“邦本”的关系 “天视自我民视，天听自我民听，百姓有过，在予一人。” ——《尚书·泰誓》 意思是说，上天是通过百姓的眼睛和耳朵来观察和了解世间万物的，如果百姓有过错，那应该由君主自己负责。 厉王止谤 据《国语》记载，周厉王很残暴，人民对他意见很大，召公对厉王说：“人民无法忍受了！”但厉王却派人抓捕有意见的人，并把他们杀了。于是大家再也不敢说话。厉王自认为已消除了人民对他的意见，召公却说：“你想堵住人们的嘴，就好比要堵住大河，一旦河流决口，伤害的人就多了。所以你应该采取疏导的办法，让统治者能够听到人民的各种想法，这样的话，你做任何事都会顺利。”但厉王不肯接受召公的劝告，人民依然敢怒不敢言。几年后，厉王就被放逐了。这个故事也反映了统治者对平民在国家政治中的作用的认识。 厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。 王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，