[]河北省蠡县中学2017-2018学年高二3月月考语文试题（图片版）

县中学2017-2018学年下学期3月月考 语文试题 现代文阅读(35分 (一)论述类文本阅读(9分,每小题3分) “爱"是儒墨两家措意最深的话题之一,它把罕言乃至不言“爱的道家、法家、名家、阴阳 阅读下面的文字,完成1-3题。 家同儒家、墨家区别开来,也把言“爱”心曲不尽相合的儒墨两家区别开来。孔子由“仁"说“爱”, 爱”只是“仁”心的发用之一:墨子以“兼爱”为其学说的主导取向。而“兼以“爱”之的底蕴却是由 交相利之“利”来申说的。从墨子与孔子在爱”上的这一微妙差异,大致可窥见儒墨两种教化 随着平等意识的觉醒,清末民初以后的学人多以“兼爱”之所爱不分亲疏厚薄而赞许墨家, 何以终究会各趋一途。 并以此贬责主张“亲亲而爱有差等的儒家。立足于平等对“兼爱”和“亲亲做褒贬之判,这在上 个世纪的许多年中已被人们视为当然。但如此认同兼爱而厌弃亲亲”,却在更大程度上出于 人们对平等和爱的关系的误解。平等属于权利范畴,它只在权利的意义上构成一种值得人们 肯定的价值:爱是一种情感,由衷的“爱"原是不能借着“平等”的尺度相强求的。单就爱的情愫 尚应向更广博处推扩而言,墨子的兼爱”当然是值得称道的,而孔子在从“爱人"的一角度上指 点他所谓的“仁”时,却也未尝不曾教诲人们“泛爱众”。泛爱并不比“兼爱爱得偏狭,所不同 的是儒家的“泛爱”毕竟连着“亲亲"的根蒂:这由“亲亲”之爱到泛爱”之爱固然显出爱的差等来。 然而,却正是对爱的差等的认可表明了儒家比墨家更懂得作为一种情而不是作为一种理的 爱 《礼记·礼运》把“爱”作为人"情”之一而由“情”说“爱”,意味着“爱"在先秦儒者这里达到了 怎样的自觉。对“情”的反省可使人悟出一种“理”,但“情”并不直接就是“理”。墨子以"兼爱”立论, 无论他出于怎样好的动机,事实上在他这样做时却是把情"作为“理"来推证或辩说了。“爱”在 儒家学说中从不曾像墨家著述中那样被标举为一个规范某种道理的范畴。“爱"既然终是被儒 者视为一种“情”,而情的可贵又首先在于它必是出于自然而非强制,那么,它在儒家这里便 永远只在于润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理,而决不至于被直接以理相称。 基督教把“要爱你的仇敌”作为教义写在福音书里,那“爱”是被一个外在的权威要求的,墨 家学说的“兼爱"的训示在被要求的意味上似乎不像基督教那样决绝,但顺天意者,兼相爱, 交相利,必得赏的说法显