河北省衡水中学2017年高考押题语文试题（PDF版,含答案解析）

衡中同卷 高考押题卷 语文试题(Ⅰ) 第1 页(共8页) 号 证 考 准 名 姓 绝密★启用前 2017年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题 语文(Ⅰ) 注意事项: 1.本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。答卷前,考生务必将自己的姓名、准 考证号填写在答题卡上。 2.作答时,请认真阅读答题卡上的注意事项,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分) 阅读下面的文字,完成1~3题。 在道家的话语系统里,匠人有着独特的地位。《庄子》涉及匠人十余位,如庖丁、伯乐、为圃者、 轮扁、佝偻者、梓庆、东野稷、操舟人、吕梁善游者、工倕、捶钩者等。在庄子看来,道生养万物,万物 归辅道。道是人精神的根本来源,匠人精神亦然。天道自虚而万物成,“大匠取法焉”。就根本处 而言,匠人精神就是问道、法道、弘道的修为。 匠人实存于有道的世界中,在追寻道的路径上行走。吕梁善游者说善游有道,其道在于生于 陵而安于陵,长于水而安于水,也就是诗意地栖居,顺乎自然。至于具体的法门,可获悉于庄子对 匠人之祖工倕的点评,简言之就是心斋坐忘、无我而无物。 就“无我”而言,庖丁的语境下是“依乎天理”“因其固然”,没有自我的既定思虑与构想;捕蝉者 之道的基本要义是忘己,粘蝉时人与竹竿不别,全然渗透在天地之中,与万物融为一体;梓庆削木, 见者惊犹鬼神,其道在于做事无庆赏爵禄、非誉巧拙之虑,甚至无形体四肢之思。我是分别的开 端,“无我”则无分别,哪里有外物的存在? 庖丁在“无我”之后,“未尝见全牛”;捕蝉者眼中也只有 蝉翼,而无其他。若更进一步,则恰如操舟人自虚,知水之性,进而达到“忘水”的境界,实现人、舟、 水合一。当然,最高境界是“两相忘”。人与蝉相忘,人不仅忘蝉,蝉也忘人……二者相忘于江湖、 渗透在洪荒中,世界才彻底打开。 匠人得道状态的实现,有赖于对物性事理的领悟,要实现由内化而外化。内化介于不可见与 可见之间,是对物性事理的把握。外化则是匠人总结出来的法式,最具代表性的便是规矩。它在 形而上层面指规律,形而下层面是圆规方矩。传说伏羲女娲之所以被称为人文始祖,在于他们发 明了规矩,丈量了天地,赋予万物以边界,使之聚焦自我,从而形之器之。不过,也有人说匠人才是 规矩的发明者,其始祖倕是最有代表性的人物。庄子指出倕心中悟道,得之于心,应之于手,将不 可见、不可说的事理转化为可以目视和凭借的法式。匠人们也正是依从了他发明创造的规矩,才 得以度天下之方圆。 匠人不仅内求道,得知物性事理,外化为法式,还要以道入技,即如庖丁所言“臣之所好者道 也,进乎技矣”。在庄子的书中,匠人对大道的领悟皆呈现在精湛的技艺中。或者说,正是由于对 技艺的不断锤炼,才有了道的领悟。庖丁指出不同厨师有不同的修为:平庸者用刀硬砍骨头,所以 一月换刀;在此之上者以刀割筋肉,一年换刀;自己之所以能十九年不换刀,并非天生如此,而有一 个从初始无状、三年小成到现在依然不断精进的过程。通过日积月累,让技术精进到一定程度后, 才有可能化境入忘。 (陈成吒《<庄子>是如何论说匠人的》) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(3分) A.道家认为匠人有着独特的地位,他们中的佼佼者可以在有道的世界中取法天道,通过精研自 己的技艺达到得道的境界。 B.庄子认为,道生养万物,万物归辅道。匠人对自己技艺的执着追求的精神就是追求道、取法 道、弘扬道的一种修为。 C.庖丁解牛的无我之境是指解牛时没有既定思虑与构想,完全顺其自然;佝偻者捕蝉的无我之 境是指人与捕蝉的竹竿交融在一起,随心所欲。 D.庖丁解牛,佝偻者捕蝉,都达到了心斋坐忘、无我而无物之境,但这依然不是最高境界,最高境 界应是物我两相忘。 衡中同卷 高考押题卷 语文试题(Ⅰ) 第2 页(共8页) 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分) A.梓庆削木,见者惊犹鬼神,其道在于做事无庆赏爵禄、非誉巧拙之虑,可见无功名利禄之心,才 能使人安心定神,专注执着。 B.匠人精研、领悟物性事理,然后外化为可以目视和凭借的法式,这法式可以是某种规律、技艺, 也可以是某种发明创造。 C.匠人实现了由内化而外化,总结出了可以目视和凭借的法式,依然不能称为得道,还要以道入 技,也就是将道提升到技巧的境界。 D.庄子认为,匠人对大道的领悟都呈现在精湛的技艺中。可以说对大道的领悟越深,技艺就越 精湛;技艺越精湛,对大道的领悟就越深。 3.根据原文内容,下列事例不属于原文所论“工匠精神”的一项是(3分) A.日本“HardLock螺母”号称永不