安徽省淮北市第一中学2016-2017学年高二下学期第二次月考语文试题（PDF版）

Scanned by CamScanner 淮北 中 20 16 20 17 学年度第二 学期高二 年级第 次月考 语文试题 命题 于迎军 校对 包增超 ( 时间 、 现代文阅读 ( 23 分 ) ( ) 论述类文本阅读 ( 9 分 每小题 3 分) 阅读下面的文字 完成 1 3 题 。 中国素食传统的国学蕴涵 王汐朋 素食在中国有深厚的传统 。 《墨子》记载 。 古之民未知为饮食时 素食而分处 。 清人 孙 诒让 注 。 素 食 谓食草木 爿 。 素食又称 " 蔬食 " 《礼记》日 。 山林薮泽 有能取蔬食 》 东汉郑玄注 " 草木之 实为 蔬食 。 。 素食 自古以来是中华文明的饮食传统 中国以及 整个东亚 饮食皆以谷物和蔬菜为主 与西方 以 肉为 主的饮食习惯是不 同的 。 舌尖之上是对美的品味 舌尖之下是文化精神的倾向。 中国古代素食传统有着深厚的 国学蕴涵 饱含着动物关怀精神 包括爱情 同情和敬畏。 其中敬畏之心 是相对于现代动物伦理所独有的精 第 神特质 。 《 亲亲而仁 民 仁 民而 爱物 。 将动物视为生活资源 但怀爱情之情有节制地取用 是古代 中国关怀动物 的主流思想 熟知的典故 如 成汤 《 网开 面 德至禽兽。 子日 。 钓而不纲 弋不射宿 " 等 主张有节制地 捕猎动物 。 从人 类认 识 的进程来看 在认 识 到万物与我是有区别的截然两物之后 再认 识到万物与我的本原 体 是 更深刻的认 识 。 古代中国早有 。 泛爱万物 天地 体也 。 ( 《庄子 · 天下》) 的哲学命题 。 深切地 从 动物生命 身上直接体认 这种思想 以恻 隐之心 同情动物 《盂子》最初表达了这种思想 《 君子之于禽兽也 见其生 不 忍见其死 闻其声 不忍食其肉。 。 宋儒程颐否定了动物天生作为食物的观点 。 说天生禽兽 本为人 食 此说不是 岂有人 有蚁 虱而生耶? 。 ( 《河南程 氏外书》卷八 ) 晚清康有为在 《大同书》中指出 鸟兽与人 同 本而至亲 。 知识灵明 其去人 美不远矣 其知痛苦亦甚矣 。 主张戒食动物 并预言未来世界 定是素食的 社会 。 对动物的恻隐之心 是在思维深处对 " 浑然与物同体 " 的默会体认 。 只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼 痛恐惧是同 个疼痛恐惧 鸟兽的生命与我 的生命是同 个生命 。 视天下无 物非我。 方才会有发自情感 深处的呼应。 在此意义上 同情是 种超 越语言的直接认知 这在中国哲学中称为 " 良知 。 即 种不假 思索 的善意。 早期中国对动物的道德化 不唯赋予各种 动物以特定德性 亦将动物纳入 个道德谱系中 是 种深层次 的宇宙图景的精神化 。 《大戴礼记》中有 个本体意味的万物谱系 般动物 (毛羽介鳞 ) 和人 同处于 自然世 界 麟风 龟龙等祥瑞动物 ( 简称四 灵 ) 与圣人 处于更高的神圣世界 平行的双 层世界又有垂直的投射关系 四 灵是动物之精 圣人 是人之精。 在哲学 意义上 四 灵象征从 般动物抽象出的超越的 德性实体 圣人 表示从人 抽象出的超越的完善人格 《眷秋繁露》 还记叙了四 灵出没的条件 为政者若爱惜、 恩惠动物时 四 灵便作为 令人 崇敬的祥瑞象征而 出现 若残酷 对待动物时 四 灵便会隐退 并出现令 人 畏惧的自然灾难 在此意义上 敬畏四 灵和爱惜动物不是对两种对象 的截然不同的态度 而是内外贯通 的关怀 对动物的爱惜 就是对 四 灵的 当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列 入动物生态伦理 的 花呀 以 뎌 义 パ 例 喟网 w ' ' 160 分钟 满分 150 分) 1卷 阅读题 Scanned by CamScanner 标志的生态意义 。 。 对中国思想有深切领悟的法国先贤史怀泽 曾提出 。 敬畏生命。 的伦理思想 认为 切生中国对祥瑞动物的敬畏之心 是有区别的 。 换言之 在史怀泽的思想中 动物并不具有神性 这不难理解 在西祥瑞动物作为 。 专使 。 是德性的神圣象征 。 在此意义上 敬畏的真正 对象不是四 灵 而是为叫 灵所代表 、 为自 1 下列关于原文内容的表述 不正确的 项是 ( ) (3分) 20 16 年 08 月29 日 《光明日报》 有删节) A 素食自古以来是中华文明的饮食传统 《墨子》和 《礼记》中的有关记载证明了这 点。B 、 中国与西方饮食习惯有着很大的不同 中国饮食以谷物和蔬菜为主 西方则以肉食为主 。C 中国古代主张有节制地捕猎动物 对动物的爱惜、 同情、 敬畏之心是古代中国独有的精神特质。D 《 亲亲而仁民 仁民而爱物。 体现了古代中国把对待人的道德情感扩大到对待万物上的思想。2 下列理解和分析 不符合原文意思的二项是 ( ) (3 分)A 《庄子 · 天下》中 《 泛爱万物 天地 体。 的说法 印证了