精品解析：河北唐山市2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题

绝密★启用前 2026—2027唐山高二期中考试 语 文 注意事项： 1．满分150分，考试时间150分钟。 2．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本”，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，凝练出中国人修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 伟大的民族精神以爱国主义为核心，支撑起中华民族的生存和发展，代代相传。 B. 儒道释三位一体的哲学智慧增强了民族自信，炼就了中华民族修身立命的胸襟。 C. 孟子认为人性生就善良，但最初仅仅是道德萌芽，人们玩物丧志会导致其消失。 D. “上善若水，水善利万物而不争”告诉我们，成长的过程需要柔弱而非过于张扬的个性。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在纷杂的社会思潮面前，青年人更需加强传统文化教育，筑牢思想防线，坚守民族本色。 B. 儒家以仁为本，先行孝悌之道，后立忠恕之义，符合中华传统文化以和为贵的一贯主张。 C. 道家智慧既为人类长远发展开出了治世良方，也为人们如何面对生活困境提供了心理参照。 D. 和儒道相比，墨家学派是政治团体，因此其兼爱互利的主张对现代社会的政治影响更深远。 3. 下列说法中，适合作为论据来支撑材料一第三段论点的一项是（ ） A. 天命之谓性，率性之谓道。 B. 大音希声，大象无形。 C. 得意信儒，失意崇道。 D. 士不可以不弘毅，任重而道远。 4. 材料一第一段使用了博喻，请简要分析其论证效果。 5. 《大学之道》指出“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”，请综合两则材料谈谈当代青年修身的必要性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 一个地主的早晨① 列夫·托尔斯泰 聂赫留朵夫公爵，年轻的地主，制定了管理庄园的章程，他的全部生活和工作都按钟点、日子和月份做了规定。礼拜天规定接待求见的人、家仆和农民，视察贫困的农家，并通过村社给他们帮助。村社每礼拜天晚上开会，商量决定给谁帮助，给什么样的帮助。年轻的地主从事这项工作已有一年多了，他在实践上和理论上都已不是新手了。 六月间一个晴朗的礼拜天，聂赫留朵夫向一个坐落在大道两边的村子走去。聂赫留朵夫身材高大挺拔，生有一头浓密的深棕色鬈发，两只乌黑的眼睛炯炯有神，脸颊滋润，嘴唇鲜红，唇上刚刚长出一些柔软的茸毛。在他的举动和步态里处处显出青春的活力、精神和温厚的自信。 …… 两扇新板门嘎的一下在他面前打开来，门口出现了一个十八九岁的漂亮小伙子。他脸色红润，头发淡黄，身穿驿站马车夫号衣，牵着三匹腿力强健、鬃毛蓬乱、汗沫淋漓的马，麻利地甩了甩头发，向东家鞠了一躬。 “伊里亚②，你父亲在家吗？”聂赫留朵夫问。 “他在院子后面养蜂场里。”小伙子把马一匹一匹从半开的门里牵出来，回答说。 “您要找爸爸来吗，老爷？”卡尔普走到东家跟前，笨拙地微微鞠着躬，说。 “不用了，我自己到养蜂场去找他，看看他那边弄得怎么样。我有话要跟你谈谈。”聂赫留朵夫说着走到院子另一边，使伊格纳特听不见他跟卡尔普的谈话。 这两个青年农民现出志得意满和自命不凡的神气，这就使年轻的地主感到很不自在，下不了决心跟他们谈要谈的事。 “我说，”聂赫留朵夫支支吾吾地说，“我想问你，你们是不是有好多匹马？” “能配成五套三驾马车，马驹也有几匹。”卡尔普搔搔脊背，放肆地说。 “你两个弟弟都在赶驿车吗？” “我们赶三辆三驾驿车。伊里亚有时去拉脚，这会儿他刚回来。” “怎么样，干这一行很有利吗？干这一行你们可以挣多少钱？” “挣得到多少钱吗，老爷？能养活自己和那几匹马，就算不错了。” “那你们为什么不干些别的行当呢？譬如说，你们可以买一片树林子，租一块地种种。” “老爷，租一块地种种当然可以，要是有机会的话。” “我现在就是要向你们提出：你们干拉脚这种行当，也只能糊口，还不如向我租三十亩地去种种。我愿意把萨波夫那边的一块三角地租给你们，这样你们就可以办一个大农场。” 聂赫留朵夫一心想办农民农场，老是在考虑这事，这会儿就毫不犹豫地把这个设想告诉卡尔普。 “我们非常感谢您的好心，老爷。”卡尔普说。聂赫留朵夫默默地听着，眼睛瞧着他，等待他的回答。“现在老头子健在，我能有什么想法呢？得由他拿主意。” “你带我到养蜂场去，我要跟他谈谈。” 养蜂场里是那么宁静、光亮、愉快和舒服；头发花白的老头儿，眼睛周围布满细密的鱼尾纹，赤脚穿一双宽大的软鞋，脸上露出和善而自满的微笑，身子摇摇晃晃地在他的小天地里欢迎东家，他的神情又是那么和蔼可亲，这就使聂赫留朵夫忘记了一早晨不愉快的印象，头脑里又生动地浮现出他那心爱的理想。他仿佛看见他的农民个个都像杜特洛夫那样富裕和善良，个个都向他亲切而快乐地微笑，因为他们的财富和幸福都是他赐予的。 …… “老爷，我有点事要求您，是我那两个孩子的事。”老头儿说。 “什么事？” “要是老爷您开恩，免去孩子们的劳役，那么伊里亚和伊格纳特一夏天就可以赶三辆三驾马车去拉脚，也许可以多挣几个钱。” “他们到哪儿去？” “那得看情况，”伊里亚这时把马拴在屋檐下，走到父亲跟前，插嘴说，“卡德明家几个孩子用八辆三驾马车到罗门拉脚，据说吃饱不算，每辆车回来还挣到三十卢布；再有，据说敖德萨饲料很便宜。” “哦，这事我正要跟你谈谈，”东家转身对老头儿说，想自然而然地引他谈农场的事，“你倒说说，难道干拉脚比在家里种庄稼更有利吗？” “有利得多了，老爷，”伊里亚麻利地把头发往后一甩，又插嘴说，“待在家里，马连饲料都没有的吃。” “那么，你一个夏天可以挣多少钱呢？” “打从春天起，尽管饲料价钱贵，我们运货到基辅，在库尔斯克又装粮食到莫斯科，我们自己吃饭不算，让马也吃饱肚子，还带了十五卢布回家。” “不论干哪一行，只要正当，就没有害处，”聂赫留朵夫又对老头儿说，“我认为你们还有别的事可干。干拉脚这一行，让小伙子到处跑，什么样的人都会碰到，自己也会被带坏的。”东家重复卡尔普的话说。 “我们这种乡下人不拉脚，还有什么活好干呢？”老头儿露出温顺的微笑，不以为然地说，“拉脚好，自己吃得饱，还可以把马喂饱，至于说到变坏，我那几个孩子也不是第一年干这活了，我自己也干过，感谢天老爷，可从来没有碰到过什么坏人，都是好人。” “你们在家里不是也有好多活好干吗？种庄稼啰，养牧草啰……” “这怎么行，老爷！”伊里亚兴奋地插嘴说，“我们生来就是干这一行的，什么规矩都懂，老爷，我们弟兄几个就喜欢赶车！” …… 聂赫留朵夫突然鼓起勇气说：“我给你出个点子，你跟我向公家合买一片树林，还有土地……” 老头儿脸上和蔼的微笑突然消失了。 “哦，老爷，您叫我们拿什么钱去买呢？”他打断东家的话说。 “只买一小片树林，有这么两百卢布就行了。”聂赫留朵夫说。 老头儿生气地冷笑了一声。 “是啊，要是有钱，干吗不买？”他说。 “难道你连这几个钱都没有吗？”东家责难似的说。 “唉，老爷！”老头儿眼睛望着门，愁眉苦脸地回答，“我的钱只够养家活口，哪里买得起树林。” “你明明有钱，干吗闲放着不用？”聂赫留朵夫固执地说。 老头儿突然大为激动，他的眼睛闪出光芒，两肩不住地耸动。 “大概是恶人造了我的谣，”他颤声说，“请您相信，”他越说越激动，眼睛望着圣像，“除了伊里亚带回十五个卢布，我要是再有钱，那就叫我眼睛瞎掉，当场死去，再说老爷您也知道，还得付人头税，我们还盖了这房子……” “嗯，好啦，好啦！”东家从凳子上站起来说，“再见，当家人。” “天哪！天哪！”聂赫留朵夫穿过荒草丛生、浓荫蔽天的小径，大踏步向家里走去，沿途漫不经心地撕着枝叶，心里想：“难道我对生活的目的和责任的理想都是荒诞的？我为什么感到烦恼和悲伤，对自己那么不满意？我原以为既然找到了这条路，我将永远感到心满意足，就像刚产生这种思想时那样。难道我那些农民变得富裕些了吗？难道他们的教养提高了，道德增强了吗？一点儿也没有。他们的日子一点儿也没有变好。” （有删改） [注]①《一个地主的早晨》，创作于1856年，以俄国农奴制改革前夕为背景，通过贵族青年聂赫留朵夫在庄园推行改革的失败经历，揭示了农奴制下不可调和的阶级矛盾。②伊里亚，即后面的老头儿杜特洛夫的小儿子。杜特洛夫有三个儿子：老大卡尔普，老二伊格纳特，老三伊里亚。 6. 下列对本文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 聂赫留朵夫把管理工作“按钟点、日子和月份”排成章程，体现其改革热情，他的改革有理想化色彩。 B. 卡尔普回答“能配成五套三驾马车”时语气放肆，表明了年轻农民对东家的既敬畏又暗含炫耀的复杂心理。 C. 聂赫留朵夫提议农民租地办农场，卡尔普以“得由他（父亲）拿主意”回应，实际上是婉拒了东家的提议。 D. 老头儿激动地说“当场死去”的狠话，表现出他被误解时的愤怒，也反映出地主对农户家底的误判。 7. 下列对本文艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第二段对聂赫留朵夫外貌与气质的描写，与结尾段他的心理活动形成反差，暗示其理想与现实间的矛盾。 B. “养蜂场”一段用“宁静、光亮、愉快”等形容词铺陈，让地主心目中“富裕、善良”的田园牧歌图景具象化了。 C. 地主与农民关于“种地”与“拉脚”的对话，平实质朴又富于张力，在看似家常的交流中展现了双方观念的差异。 D. 小说主要通过聂赫留朵夫的大段心理独白来揭示主题，而人物对话和场景描写则处于次要的辅助地位。 8. 在与杜特洛夫父子的交谈中，聂赫留朵夫的心理经历了怎样的变化？请结合文本简要分析。 9. 本篇小说与教材上《复活（节选）》中的聂赫留朵夫形象，都体现了贵族知识分子的精神探索，请找出他们精神探索的共同点并简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归①，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （节选自《论语·八佾》） 材料二： 或问郑之子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽③死之，管仲不死，未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽④矣。岂若匹夫匹妇之为信也，自经于沟渎，而莫之知也？” （节选自《论语·宪问》） 材料三： 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”“四维不张，国乃灭亡。”“下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会桓公欲背曹沫之约管仲因而信之诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。” 管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。 太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之，岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”，岂管仲之谓乎？ （节选自《史记·管仲列传》） 【注】①三归：三座只有诸侯才能享有的华丽的高台。②反坫（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。③召忽：春秋时齐国人，与管仲同时辅佐公子纠。④被发左衽：披着头发，前襟向左掩。这是当时夷狄的习俗。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 于柯之会[A]桓公欲背[B]曹沫[C]之约[D]管仲[E]因[F]而信之[G]诸侯[H]由是归齐。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 焉，怎么，与《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意思不同。 B. “或问郑之子产”与“魏王贻我大瓠之种”（《五石之瓠》）的“之”用法不同。 C. 以，依靠、凭借，与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“以”意思不同。 D. 恶，音è，过错，与《<老子>四章》中“物或恶之”的“恶”音义均不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公杀了公子纠，事奉公子纠的召忽和管仲表现迥异：召忽自杀了，而管仲不仅没有自杀，还去辅佐齐桓公。 B. 管仲认为，物质生活的丰足，有利于让百姓懂得礼节、荣辱，国家下达政令，要顺应民心，才能容易施行。 C. 管仲利用齐国处在海边的地理条件，发展商业，积累财富，增强了国力，并大力推行儒家教化。 D. 管仲执政时，善于把祸患转变为祥福，把失败转化为成功。他重视事情的轻重缓急，慎重地权衡利弊得失。 13. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。 （2）俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 14. 司马迁指出，“管仲世所谓贤臣，然孔子小之”。孔子真的小看管仲吗？请结合材料一、二，谈谈你的看法。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 冬夜对书卷有感 陆游 人生如梦终当觉，世事非天孰可凭？ 万卷虽多当具眼，一言惟恕可铭膺。 所闻要足敌忧患，吾道岂其无废兴？ 白发萧萧年八十，依然父子短檠①灯。 【注】①短檠：矮灯架，借指小灯。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“人生如梦”引发感慨，体现出诗人对生命与现实的深刻思考。 B. 颔联化用《论语》中的典故，强调需要牢记儒家“恕”这一行为准则。 C. 前三联叙写自己冬夜读书时的感悟，也可视为诗人对儿子的谆谆教诲。 D. 本诗语言含蓄晦涩，大量使用借景抒情，曲折隐晦地寄托诗人思想情志。 16. 诗歌尾联蕴含了哪些情感？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·子罕》中所说的“________，________”，是以积土成山为比喻，形象说明做事须持之以恒、不能前功尽弃的道理。 （2）《老子》第二十四章中，老子认为“自我夸耀，建立不起功勋；自高自大，不能长久下去”的句子是：“________，________。” （3）《将进酒》中表现作者对权贵的否定，但又无法改变现实，只能以消极的办法与之对抗的诗句是：“________，________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 在蔚蓝的波涛之下，隐藏着一片片葱郁的“水下森林”。它们不是由树木构成，而是由形态各异、随波起舞的巨型海藻构成。这片生机勃勃的“海藻森林”，堪称海洋中的“热带雨林”。 。阳光穿透清澈的海水，在摇曳的藻叶间投下斑驳的光影，色彩斑斓的鱼类在其间穿梭。这片森林，是海洋生物多样性的摇篮。 海藻森林正以其独特的方式，为地球的生命系统进行着致关重要的“呼吸”，但它的“呼吸”，远不止于为动物提供家园。它们是地球上效率惊人的“固碳能手”。通过光和作用，巨藻以惊人的速度吸收融解在海水中的二氧化碳，将其转化为自身生长的有机物质。据估算，单位面积的海藻森林固碳能力甚至远超陆地上的热带雨林。这些被固定的碳，一部分随着海藻的凋凌沉降到深海，长久封存，成为对抗气候变化的重要资源。 ①然而，频发的海洋热浪，如同无形的火焰，灼烧着对温度敏感的巨藻；②海水的酸化，减少了幼藻附着生长的能力；③富营养化引发“绿潮”，遮蔽了阳光，与巨藻争夺生存空间；④近岸开发、污染和过度捕捞，也在不断侵蚀着这片脆弱生态的根基。 保护海藻森林，是保护地球的海洋生态系统稳定的一条重要防线。这需要全球协作：严格控制陆源污染，减少温室气体排放，从源头缓解海洋变暖和酸化；探索人工修复海藻森林的可行性，如培育耐热耐酸藻种、构建人工藻礁等。每一次对海藻森林的有效保护，都是人类为地球未来投下的一笔宝贵“蓝碳”投资。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 它们能长到数十米高，从海底直探海面，茂密的“叶片”形成立体的复杂结构。 B. 茂密的“叶片”形成立体的复杂结构，能长到数十米高，从海底直探海面。 C. 茂密的“叶片”形成立体的复杂结构，它们从海底直探海面，能长到数十米高。 D. 它们从海底直探海面，能长到数十米高，茂密的“叶片”形成立体的复杂结构。 19. 文中第二段有几处错别字，请找出两处错别字的词语并改正。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为上文的写作提纲。 22. 下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。 云南的“思茅市”改成“普洱市”，四川的“南坪县”更名为“九寨沟县”后，城市的知名度都有了很大的提高，经济有了较快发展，可见，更名必然带来城市经济的发展。我市的名字不够响亮，这严重影响了我们的经济发展。如果更名，就一定会带来我市的经济腾飞，因此，更名的事要尽快提到日程上来。 ①更名并不一定能带来城市的发展。 ②________。 ③________。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 词语承载着先贤思想、时代精神，是我们阅读文本、观照自我的钥匙。学习《语文（选择性必修上册）》，我们遇见了不少意蕴厚重的词语：不忍、无用、抗争、复活、尊严、孤独、站起来…… 在研读文本的过程中，你对其中哪一个词语的理解发生了变化，引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 2026—2027唐山高二期中考试 语 文 注意事项： 1．满分150分，考试时间150分钟。 2．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本”，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，凝练出中国人修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 伟大的民族精神以爱国主义为核心，支撑起中华民族的生存和发展，代代相传。 B. 儒道释三位一体的哲学智慧增强了民族自信，炼就了中华民族修身立命的胸襟。 C. 孟子认为人性生就善良，但最初仅仅是道德萌芽，人们玩物丧志会导致其消失。 D. “上善若水，水善利万物而不争”告诉我们，成长的过程需要柔弱而非过于张扬的个性。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在纷杂的社会思潮面前，青年人更需加强传统文化教育，筑牢思想防线，坚守民族本色。 B. 儒家以仁为本，先行孝悌之道，后立忠恕之义，符合中华传统文化以和为贵的一贯主张。 C. 道家智慧既为人类长远发展开出了治世良方，也为人们如何面对生活困境提供了心理参照。 D. 和儒道相比，墨家学派是政治团体，因此其兼爱互利的主张对现代社会的政治影响更深远。 3. 下列说法中，适合作为论据来支撑材料一第三段论点的一项是（ ） A. 天命之谓性，率性之谓道。 B. 大音希声，大象无形。 C. 得意信儒，失意崇道。 D. 士不可以不弘毅，任重而道远。 4. 材料一第一段使用了博喻，请简要分析其论证效果。 5. 《大学之道》指出“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”，请综合两则材料谈谈当代青年修身的必要性。 【答案】1. D 2. D 3. C 4. ①使用多个喻体，从不同角度论证了中华传统文化历史悠久，内蕴丰富，充满智慧，丰盈民族心灵，增强民族自信，使论证更加充分。 ②“老祖母”“老祖父”“传家宝”等喻体多是生活中熟悉的人或物，浅近贴切，把抽象的传统文化说得透辟而鲜明，增强了论证的说服力，发人深省。 5. ①当代青年正处于世界观形成期，容易被不良社会思潮侵蚀，形成错误的世界观和方法论，因此需要接受传统文化教育，陶冶身心，涵养德性。 ②孟子的性善论认为不忍之心与生俱来，但不会一直保存下去，青年人在遇到外物诱惑时会渐渐消失，因此需要加强自我修养，永葆最初的道德萌芽。 ③人的成长过程并非一帆风顺，当代青年不能逃避各种困境。要修身养性，在困难和磨练面前要保持积极心态，勇敢面对。 【解析】 【导语】材料一指出中国传统文化蕴含伟大民族精神，以爱国主义为核心，还具深刻哲学智慧，“儒、道、释互补”。当下强调传统文化教育，能让青年有底气、不迷失。材料二阐述儒家仁心促和谐，道家智慧教超脱，墨家兼爱求互利，先秦诸子思想对现代社会影响深远，其倡导的和谐、可持续发展等理念至今仍有重要价值。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“告诉我们，成长的过程需要柔弱而非过于张扬的个性”错误。“成长的过程需要柔弱而非过于张扬的个性”这是文章作者阐述的观点，不是老子直接告诉我们的。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“和儒道相比”“因此其兼爱互利的主张对现代社会的政治影响更深远”错误。材料并没有把墨家学派和儒道相比较，而是论证儒道墨家对现代社会都产生了影响。原文没有前后因果关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段论点是“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，这大智慧集中体现在‘儒、道、释互补’之中”。 A.主要阐述的是关于人性与天命、遵循本性即为道的观点，侧重于儒家对人性与道德准则的阐述，没有体现儒、道、释互补的哲学智慧，不适合。 B.老子的思想，强调的是一种超越具体形象、声音的至高境界，仅体现了道家老子的思想，没有涉及儒、释，不适合。 C.体现了在不同的人生境遇下，人们会选择不同的思想来指引自己，得意时信奉儒家积极入世、建功立业的思想，失意时崇尚道家超脱尘世、顺应自然的思想，反映了儒、道思想的互补，适合作为论据支撑材料一第三段论点。 D.强调的是士人应该具有坚毅的品质，因为责任重大且道路遥远，主要体现的是儒家积极进取、担当责任的精神，没有体现儒、道、释互补，不适合。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 ①由材料一第一段“老祖母”“老祖父”“贵妇人”“大诗人”“传家宝”“精气神”等多个喻体可知，其从亲情慰藉、智慧传承、精神内核等不同角度，论证了中华传统文化历史悠久、内蕴丰富的特质。这些喻体全面展现了传统文化对民族心灵的滋养与民族自信的支撑，让论证更具层次感与充分性，凸显传统文化的多元价值。 ②由材料一第一段“老祖母”“老祖父”“传家宝”等生活中熟悉的喻体可知，其将抽象的传统文化具象化、生活化。这些喻体浅近贴切，把传统文化的厚重与温暖直观呈现，避免了抽象说教，让读者易理解、有共鸣，既增强了论证的说服力，又引发对传统文化价值的深思，彰显博喻化抽象为具体的表达优势。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一“而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论”可知，当代青年修身十分必要。青年需借传统文化陶冶身心、涵养德性，筑牢思想根基，避免在多元思潮中迷失方向，坚守中国人本色。 ②由材料二“孟子的‘性善’是说人生来就有不忍之心……假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失”可知，青年需通过修身守护本心。面对外物诱惑，唯有加强自我修养，才能永葆与生俱来的道德萌芽，成长为有德行之人。 ③由材料二“一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由”可知，人生难免遇困境。当代青年修身，能培养坚韧心态，在困难与磨练中勇敢前行，既实现个人成长，也为齐家治国积蓄力量。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 一个地主的早晨① 列夫·托尔斯泰 聂赫留朵夫公爵，年轻的地主，制定了管理庄园的章程，他的全部生活和工作都按钟点、日子和月份做了规定。礼拜天规定接待求见的人、家仆和农民，视察贫困的农家，并通过村社给他们帮助。村社每礼拜天晚上开会，商量决定给谁帮助，给什么样的帮助。年轻的地主从事这项工作已有一年多了，他在实践上和理论上都已不是新手了。 六月间一个晴朗的礼拜天，聂赫留朵夫向一个坐落在大道两边的村子走去。聂赫留朵夫身材高大挺拔，生有一头浓密的深棕色鬈发，两只乌黑的眼睛炯炯有神，脸颊滋润，嘴唇鲜红，唇上刚刚长出一些柔软的茸毛。在他的举动和步态里处处显出青春的活力、精神和温厚的自信。 …… 两扇新板门嘎的一下在他面前打开来，门口出现了一个十八九岁的漂亮小伙子。他脸色红润，头发淡黄，身穿驿站马车夫号衣，牵着三匹腿力强健、鬃毛蓬乱、汗沫淋漓的马，麻利地甩了甩头发，向东家鞠了一躬。 “伊里亚②，你父亲在家吗？”聂赫留朵夫问。 “他在院子后面养蜂场里。”小伙子把马一匹一匹从半开的门里牵出来，回答说。 “您要找爸爸来吗，老爷？”卡尔普走到东家跟前，笨拙地微微鞠着躬，说。 “不用了，我自己到养蜂场去找他，看看他那边弄得怎么样。我有话要跟你谈谈。”聂赫留朵夫说着走到院子另一边，使伊格纳特听不见他跟卡尔普的谈话。 这两个青年农民现出志得意满和自命不凡的神气，这就使年轻的地主感到很不自在，下不了决心跟他们谈要谈的事。 “我说，”聂赫留朵夫支支吾吾地说，“我想问你，你们是不是有好多匹马？” “能配成五套三驾马车，马驹也有几匹。”卡尔普搔搔脊背，放肆地说。 “你两个弟弟都在赶驿车吗？” “我们赶三辆三驾驿车。伊里亚有时去拉脚，这会儿他刚回来。” “怎么样，干这一行很有利吗？干这一行你们可以挣多少钱？” “挣得到多少钱吗，老爷？能养活自己和那几匹马，就算不错了。” “那你们为什么不干些别的行当呢？譬如说，你们可以买一片树林子，租一块地种种。” “老爷，租一块地种种当然可以，要是有机会的话。” “我现在就是要向你们提出：你们干拉脚这种行当，也只能糊口，还不如向我租三十亩地去种种。我愿意把萨波夫那边的一块三角地租给你们，这样你们就可以办一个大农场。” 聂赫留朵夫一心想办农民农场，老是在考虑这事，这会儿就毫不犹豫地把这个设想告诉卡尔普。 “我们非常感谢您的好心，老爷。”卡尔普说。聂赫留朵夫默默地听着，眼睛瞧着他，等待他的回答。“现在老头子健在，我能有什么想法呢？得由他拿主意。” “你带我到养蜂场去，我要跟他谈谈。” 养蜂场里是那么宁静、光亮、愉快和舒服；头发花白的老头儿，眼睛周围布满细密的鱼尾纹，赤脚穿一双宽大的软鞋，脸上露出和善而自满的微笑，身子摇摇晃晃地在他的小天地里欢迎东家，他的神情又是那么和蔼可亲，这就使聂赫留朵夫忘记了一早晨不愉快的印象，头脑里又生动地浮现出他那心爱的理想。他仿佛看见他的农民个个都像杜特洛夫那样富裕和善良，个个都向他亲切而快乐地微笑，因为他们的财富和幸福都是他赐予的。 …… “老爷，我有点事要求您，是我那两个孩子的事。”老头儿说。 “什么事？” “要是老爷您开恩，免去孩子们的劳役，那么伊里亚和伊格纳特一夏天就可以赶三辆三驾马车去拉脚，也许可以多挣几个钱。” “他们到哪儿去？” “那得看情况，”伊里亚这时把马拴在屋檐下，走到父亲跟前，插嘴说，“卡德明家几个孩子用八辆三驾马车到罗门拉脚，据说吃饱不算，每辆车回来还挣到三十卢布；再有，据说敖德萨饲料很便宜。” “哦，这事我正要跟你谈谈，”东家转身对老头儿说，想自然而然地引他谈农场的事，“你倒说说，难道干拉脚比在家里种庄稼更有利吗？” “有利得多了，老爷，”伊里亚麻利地把头发往后一甩，又插嘴说，“待在家里，马连饲料都没有的吃。” “那么，你一个夏天可以挣多少钱呢？” “打从春天起，尽管饲料价钱贵，我们运货到基辅，在库尔斯克又装粮食到莫斯科，我们自己吃饭不算，让马也吃饱肚子，还带了十五卢布回家。” “不论干哪一行，只要正当，就没有害处，”聂赫留朵夫又对老头儿说，“我认为你们还有别的事可干。干拉脚这一行，让小伙子到处跑，什么样的人都会碰到，自己也会被带坏的。”东家重复卡尔普的话说。 “我们这种乡下人不拉脚，还有什么活好干呢？”老头儿露出温顺的微笑，不以为然地说，“拉脚好，自己吃得饱，还可以把马喂饱，至于说到变坏，我那几个孩子也不是第一年干这活了，我自己也干过，感谢天老爷，可从来没有碰到过什么坏人，都是好人。” “你们在家里不是也有好多活好干吗？种庄稼啰，养牧草啰……” “这怎么行，老爷！”伊里亚兴奋地插嘴说，“我们生来就是干这一行的，什么规矩都懂，老爷，我们弟兄几个就喜欢赶车！” …… 聂赫留朵夫突然鼓起勇气说：“我给你出个点子，你跟我向公家合买一片树林，还有土地……” 老头儿脸上和蔼的微笑突然消失了。 “哦，老爷，您叫我们拿什么钱去买呢？”他打断东家的话说。 “只买一小片树林，有这么两百卢布就行了。”聂赫留朵夫说。 老头儿生气地冷笑了一声。 “是啊，要是有钱，干吗不买？”他说。 “难道你连这几个钱都没有吗？”东家责难似的说。 “唉，老爷！”老头儿眼睛望着门，愁眉苦脸地回答，“我的钱只够养家活口，哪里买得起树林。” “你明明有钱，干吗闲放着不用？”聂赫留朵夫固执地说。 老头儿突然大为激动，他的眼睛闪出光芒，两肩不住地耸动。 “大概是恶人造了我的谣，”他颤声说，“请您相信，”他越说越激动，眼睛望着圣像，“除了伊里亚带回十五个卢布，我要是再有钱，那就叫我眼睛瞎掉，当场死去，再说老爷您也知道，还得付人头税，我们还盖了这房子……” “嗯，好啦，好啦！”东家从凳子上站起来说，“再见，当家人。” “天哪！天哪！”聂赫留朵夫穿过荒草丛生、浓荫蔽天的小径，大踏步向家里走去，沿途漫不经心地撕着枝叶，心里想：“难道我对生活的目的和责任的理想都是荒诞的？我为什么感到烦恼和悲伤，对自己那么不满意？我原以为既然找到了这条路，我将永远感到心满意足，就像刚产生这种思想时那样。难道我那些农民变得富裕些了吗？难道他们的教养提高了，道德增强了吗？一点儿也没有。他们的日子一点儿也没有变好。” （有删改） [注]①《一个地主的早晨》，创作于1856年，以俄国农奴制改革前夕为背景，通过贵族青年聂赫留朵夫在庄园推行改革的失败经历，揭示了农奴制下不可调和的阶级矛盾。②伊里亚，即后面的老头儿杜特洛夫的小儿子。杜特洛夫有三个儿子：老大卡尔普，老二伊格纳特，老三伊里亚。 6. 下列对本文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 聂赫留朵夫把管理工作“按钟点、日子和月份”排成章程，体现其改革热情，他的改革有理想化色彩。 B. 卡尔普回答“能配成五套三驾马车”时语气放肆，表明了年轻农民对东家的既敬畏又暗含炫耀的复杂心理。 C. 聂赫留朵夫提议农民租地办农场，卡尔普以“得由他（父亲）拿主意”回应，实际上是婉拒了东家的提议。 D. 老头儿激动地说“当场死去”的狠话，表现出他被误解时的愤怒，也反映出地主对农户家底的误判。 7. 下列对本文艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第二段对聂赫留朵夫外貌与气质的描写，与结尾段他的心理活动形成反差，暗示其理想与现实间的矛盾。 B. “养蜂场”一段用“宁静、光亮、愉快”等形容词铺陈，让地主心目中“富裕、善良”的田园牧歌图景具象化了。 C. 地主与农民关于“种地”与“拉脚”的对话，平实质朴又富于张力，在看似家常的交流中展现了双方观念的差异。 D. 小说主要通过聂赫留朵夫的大段心理独白来揭示主题，而人物对话和场景描写则处于次要的辅助地位。 8. 在与杜特洛夫父子的交谈中，聂赫留朵夫的心理经历了怎样的变化？请结合文本简要分析。 9. 本篇小说与教材上《复活（节选）》中的聂赫留朵夫形象，都体现了贵族知识分子的精神探索，请找出他们精神探索的共同点并简要分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①怀有期待与热情，希望将出租土地办农场的理想付诸实践。 ②感到挫败与不解，农民们对办农场反应冷淡，更倾向于风险看似更低、来钱更快的拉脚行业。 ③陷入失望与迷茫，杜特洛夫拒绝了他的合作提议，使他陷入理想破灭的悲伤与自我怀疑之中。 9. ①都具有深刻的自我反省精神。本文中，聂赫留朵夫反省自己的改革计划是否“荒诞”；《复活（节选）》中，聂赫留朵夫为自己对玛丝洛娃犯下的罪过深感忏悔。 ②都希望承担社会责任。本文中，聂赫留朵夫试图通过租地给农民等方式帮助农民改善生活，体现了他想要为农民谋福利、改变农村现状的社会责任感；《复活（节选）》中，聂赫留朵夫为玛丝洛娃的案件奔走，想要弥补自己曾经的过错，展现了其承担社会责任、拯救他人灵魂的愿望。 【解析】 【分析】选文通过聂赫留朵夫推行庄园改革的失败经历，深刻揭示了农奴制下阶级矛盾的不可调和性。作者以细腻的笔触刻画了地主理想化的改革热情与农民现实生存逻辑之间的尖锐冲突，通过对话与心理描写形成强烈反差，暗示社会变革需要更深层次的制度突破。 【6题详解】 B.“既敬畏又暗含炫耀”错误。卡尔普的“放肆”更多源于对马匹多而能获取收入的自信，而非炫耀，且未体现出“敬畏”。 故选B。 【7题详解】 D.“处于次要的辅助地位”错误。结尾的心理描写直接点出了主人公的困惑，但推动情节、塑造人物、展现冲突的核心手段是大量精彩的人物对话。地主与杜特洛夫父子的对话，层层递进，生动展现了地主改革理想与农民现实需求之间的巨大鸿沟，这才是揭示主题的主要方式。 故选D。 【8题详解】 第一步，定位聂赫留朵夫主动找卡尔普谈话、特意支开旁人的细节，结合他筹备农民农场已久的背景，提炼出他最初怀揣改革理想、想要落地设想的期待与热情状态。 第二步，抓取卡尔普推诿表态、伊里亚父子明确表示拉脚收益更高、更符合自身意愿的对话内容，对应聂赫留朵夫劝说时支支吾吾、试图引导话题却屡屡碰壁的反应，梳理出他不被理解的挫败与不解。 第三步，落脚到杜特洛夫听到合买树林提议后从和善转激动、坚决哭穷拒绝的情节，结合结尾聂赫留朵夫的内心独白，最终推导出他改革遇冷后理想动摇、自我怀疑的失望迷茫情绪。 【9题详解】 第一步锚定两个文本中聂赫留朵夫的身份底色，明确二者均是脱离贵族阶层惯性、主动跳出舒适区的探索型知识分子。 第二步从两个核心共性维度落地分析：一是紧扣自我反省的共通性，关联本文结尾聂赫留朵夫改革受挫后，复盘自身理想是否荒诞的自我叩问，对应《复活（节选）》里他直面过往伤害玛丝洛娃的罪责、深度忏悔的行为，点明二者都跳出贵族身份的认知盲区，向内完成自我审视。二是锚定社会责任的共通性，结合本文青年聂赫留朵夫主动推出租地办农场、帮农民改善生计的改革举措，对应《复活（节选）》中他为玛丝洛娃冤案奔走、试图救赎他人与自我的选择，最终落脚于托尔斯泰笔下贵族知识分子主动突破阶级局限、寻求道德与社会双重救赎的精神内核。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归①，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （节选自《论语·八佾》） 材料二： 或问郑之子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽③死之，管仲不死，未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽④矣。岂若匹夫匹妇之为信也，自经于沟渎，而莫之知也？” （节选自《论语·宪问》） 材料三： 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”“四维不张，国乃灭亡。”“下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会桓公欲背曹沫之约管仲因而信之诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。” 管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。 太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之，岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”，岂管仲之谓乎？ （节选自《史记·管仲列传》） 【注】①三归：三座只有诸侯才能享有的华丽的高台。②反坫（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。③召忽：春秋时齐国人，与管仲同时辅佐公子纠。④被发左衽：披着头发，前襟向左掩。这是当时夷狄的习俗。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 于柯之会[A]桓公欲背[B]曹沫[C]之约[D]管仲[E]因[F]而信之[G]诸侯[H]由是归齐。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 焉，怎么，与《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意思不同。 B. “或问郑之子产”与“魏王贻我大瓠之种”（《五石之瓠》）的“之”用法不同。 C. 以，依靠、凭借，与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“以”意思不同。 D. 恶，音è，过错，与《<老子>四章》中“物或恶之”的“恶”音义均不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公杀了公子纠，事奉公子纠的召忽和管仲表现迥异：召忽自杀了，而管仲不仅没有自杀，还去辅佐齐桓公。 B. 管仲认为，物质生活的丰足，有利于让百姓懂得礼节、荣辱，国家下达政令，要顺应民心，才能容易施行。 C. 管仲利用齐国处在海边的地理条件，发展商业，积累财富，增强了国力，并大力推行儒家教化。 D. 管仲执政时，善于把祸患转变为祥福，把失败转化为成功。他重视事情的轻重缓急，慎重地权衡利弊得失。 13. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。 （2）俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 14. 司马迁指出，“管仲世所谓贤臣，然孔子小之”。孔子真的小看管仲吗？请结合材料一、二，谈谈你的看法。 【答案】10. ADG 11. B 12. C 13. （1）管仲辅佐齐桓公，（使齐国）在诸侯中称霸，匡正了天下，人民到如今还受到他给的好处。 （2）百姓想要得到的，就顺应着给予他们；百姓所反对的，就顺应着废弃它。 14. 材料一中，孔子评价管仲不节俭，不知礼。 材料二中，孔子评价管仲符合“仁”的标准。孔子用不同的评价标准评价管仲，不能简单地概括为“孔子小看管仲”。 【解析】 【导语】这篇组合类文言阅读选段兼顾《论语》经典文本与《史记》史传互证，围绕孔子对管仲的多元评价搭建议题，既锚定儒家核心礼义、仁学的思辨落点，又关联管仲辅齐的史实事功，字词、断句、翻译、探究题层级清晰，兼顾文言基础考查与深度思辨引导，选篇精当且题设梯度合理。 【10题详解】 句意：齐桓公与鲁国在柯地会盟，后来想背弃鲁国曹沫逼迫他订立的盟约，管仲就根据当时的形势劝齐桓公信守盟约，诸侯们因此归附齐国。 “于柯之会”是状语，单独成句，表示强调，其后A处断开； “桓公”为主语，“欲背”为谓语，“曹沫之约”为宾语，主谓宾结构完整，其后D处断开； “管仲”为主语，“信”为谓语，“之”为宾语，主谓宾结构完整，“诸侯”是后句主语，故G处断开。 故选ADG。 【11题详解】 A.正确。怎么/于是。句意：怎么谈得上节俭呢？/必须知道混乱从哪里产生，于是才能治理它。 B.“用法不同”错误。均为“结构助词，的”。句意：有人问郑国的子产是个怎样的人。/魏王送给我大葫芦的种子。 C.正确。依靠、凭借/用来。句意：不用武力。/‌连奉养父母都做不到‌。 D.正确。音è，过错/音wù，厌恶。句意：匡正君主的过错。/人们常常厌恶它们。 故选B。 【12题详解】 C.“并大力推行儒家教化”错误。材料中没有提到管仲推行儒家教化。 故选C。 【13题详解】 （1）“相”，辅佐；“霸”，称霸；“赐”，恩惠、好处。 （2）“因”，顺着；“予”，给予；“否”，反对。 【14题详解】 第一步：审题干。核心问题：司马迁说“孔子小之”，孔子是否真小看管仲？限定依据材料一、二。 第二步：分层定位文本信息。①材料一：孔子批评管仲有三归、设反坫，从礼制层面，指出管仲不俭、不知礼，这是“小之”的来源。②材料二：从济世安民的仁道层面，孔子高度肯定管仲。管仲辅佐桓公匡正天下，抵御夷狄，造福百姓，孔子认为这是大仁，否定普通人拘泥小节的信义。 第三步：辨析评价标准。孔子不是全盘轻视管仲，评价角度不同：以礼乐规矩衡量，管仲有僭越之失；以天下苍生的功业衡量，管仲有大德。 第四步：组织结论。不能简单认为孔子小看管仲，他是一分为二评价，批评其违礼，肯定其大仁。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！” 有人说：“管仲节俭吗？”（孔子）说：“他有三座诸侯才能享有的华丽的高台，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？” （那人又问：）“那么管仲知礼吗？”（孔子）回答：“国君大门口设立正对大门的影壁，管仲也设立这个影壁。国君为了两国君的友好，（同别国国君举行会见时）在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？” 材料二： 有人问郑国的子产是个怎样的人。孔子说：“是个有恩惠于人的人。”又问子西。孔子说：“他（也是）呀！他（也是）呀！”又问管仲。孔子说：“他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗粮，直到老死也没有怨言。” 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为此自杀，但管仲却没有自杀，管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“齐桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德！” 子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，（管仲）没自杀，却又辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，（使齐国）在诸侯中称霸，匡正了天下，人民到如今还受到他给的好处。如果没有管仲，我们恐怕已经沦为披头散发、衣襟在左边开的落后民族了。难道要（管仲）像一般的平庸男女那样，为了守信用（的小节），在小山沟里上吊自杀，而没有谁知道他吗？” 材料三： 管仲在齐国当宰相执政以后，凭借着小小的齐国处在海边的条件，流通货物，积累财富，富国强兵，与百姓同好恶。所以他说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节，衣食丰足了，百姓才懂得荣辱，君主遵循法度，‘六亲’才会稳固。”“礼、义、廉、耻不发扬光大，国家就会灭亡。”“国家下达政令就像流水的源头，政令要顺应民心。”所以政令符合下情就容易实行。百姓想要得到的，就顺应着给予他们；百姓所反对的，就顺应着废弃它。 管仲执政的时候，善于把祸患转变为祥福，把失败转化为成功。他重视事情的轻重缓急，慎重地权衡利弊得失。齐桓公实际上是怨恨少姬（另嫁）而发怒，而向南袭击蔡国，管仲就趁机讨伐楚国，责备楚国没有向周王室进贡包茅。齐桓公实际上是向北出兵攻打山戎，管仲就趁机命令燕国整治修明召公时期的政教。齐桓公与鲁国在柯地会盟，后来想背弃鲁国曹沫逼迫他订立的盟约，管仲就根据当时的形势劝齐桓公信守盟约，诸侯们因此归附齐国。所以说：“懂得给予正是为了获取的道理，这是治理国家的法宝。” 管仲的财富比得上诸侯公室，拥有诸侯才能享有的三座华丽高台和国君的宴饮设施，齐国人却不认为他奢侈。管仲去世后，齐国仍然遵循他的政令，常比其他诸侯国强盛。 太史公说：管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他，难道是因为周王室国运衰微，桓公既然贤明，而管仲不勉励他实行王道，却帮助他称霸吗？古话说：“要顺势成就君主的美德，匡正君主的过错，所以君臣之间能互相亲近”，难道不是说管仲吗？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 冬夜对书卷有感 陆游 人生如梦终当觉，世事非天孰可凭？ 万卷虽多当具眼，一言惟恕可铭膺。 所闻要足敌忧患，吾道岂其无废兴？ 白发萧萧年八十，依然父子短檠①灯。 【注】①短檠：矮灯架，借指小灯。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“人生如梦”引发感慨，体现出诗人对生命与现实的深刻思考。 B. 颔联化用《论语》中的典故，强调需要牢记儒家“恕”这一行为准则。 C. 前三联叙写自己冬夜读书时的感悟，也可视为诗人对儿子的谆谆教诲。 D. 本诗语言含蓄晦涩，大量使用借景抒情，曲折隐晦地寄托诗人思想情志。 16. 诗歌尾联蕴含了哪些情感？请结合全诗简要分析。 【答案】15. D 16. ①年华老去的慨叹：以“白发萧萧年八十”直写垂暮之态，暗含对岁月流逝、人生迟暮的无奈与苍凉。 ②老而不倦、勤学不辍、坚守理想的执着：尽管年迈，仍与儿子在灯下共读，体现对学问与道义的终身追求与勤学自勉的精神。 ③文化传承的期望：“父子短檠灯”，既体现家学延续的欣慰，也寄托对后辈承志的期许。 ④父子共读的温馨亲情。尾联画面温暖，彰显父子相伴的温情。 【解析】 【导语】这首陆游八十岁所作的冬夜读书感怀诗，语浅情真。开篇以理致思，叹人生世事，继而点明读书需具慧眼、守恕道、承正道的为学旨归，末句收束于白发萧萧仍父子共对寒灯的场景，将毕生治学守道的执着与老而弥坚的情志落于具象，无空泛之叹，满是赤诚厚重的儒者底色。 【15题详解】 D.“语言含蓄晦涩，大量使用借景抒情”错误。本诗语言质朴浅白，以议论说理为主，并非含蓄晦涩；全诗基本没有借景抒情，而是通过议论和叙事直接抒发读书悟道的人生感悟。 故选D。 【16题详解】 锁定尾联“白发”“依然”“父子”“短檠灯”等核心词，由字面到画面，结合全诗读书悟道的主旨逐层推演情感。 ①抓年龄词：从“白发”“八十”把握衰老形象，推导出时光流逝、步入暮年的深沉感慨。 ②抓状态词：借“依然”体会灯下治学的坚持，联系前文治学守道，提炼到老不变的精神追求。 ③析共读行为：聚焦父子夜读的场景，诗人以身示范，暗含把儒家道义传递给后代的传承心愿。 ④析人伦画面：抓住“父子”关系与“短檠灯”的意象，勾勒寒夜相伴的画面，体会亲人相守的温情。 最后分层整理，分点作答，先概括情感，再结合诗句分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·子罕》中所说的“________，________”，是以积土成山为比喻，形象说明做事须持之以恒、不能前功尽弃的道理。 （2）《老子》第二十四章中，老子认为“自我夸耀，建立不起功勋；自高自大，不能长久下去”的句子是：“________，________。” （3）《将进酒》中表现作者对权贵的否定，但又无法改变现实，只能以消极的办法与之对抗的诗句是：“________，________。” 【答案】（1） ①. 譬如为山 ②. 未成一篑 （2） ①. 自伐者无功 ②. 自矜者不长 （3） ①. 钟鼓馔玉不足贵 ②. 但愿长醉不愿醒 二、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 在蔚蓝的波涛之下，隐藏着一片片葱郁的“水下森林”。它们不是由树木构成，而是由形态各异、随波起舞的巨型海藻构成。这片生机勃勃的“海藻森林”，堪称海洋中的“热带雨林”。 。阳光穿透清澈的海水，在摇曳的藻叶间投下斑驳的光影，色彩斑斓的鱼类在其间穿梭。这片森林，是海洋生物多样性的摇篮。 海藻森林正以其独特的方式，为地球的生命系统进行着致关重要的“呼吸”，但它的“呼吸”，远不止于为动物提供家园。它们是地球上效率惊人的“固碳能手”。通过光和作用，巨藻以惊人的速度吸收融解在海水中的二氧化碳，将其转化为自身生长的有机物质。据估算，单位面积的海藻森林固碳能力甚至远超陆地上的热带雨林。这些被固定的碳，一部分随着海藻的凋凌沉降到深海，长久封存，成为对抗气候变化的重要资源。 ①然而，频发的海洋热浪，如同无形的火焰，灼烧着对温度敏感的巨藻；②海水的酸化，减少了幼藻附着生长的能力；③富营养化引发“绿潮”，遮蔽了阳光，与巨藻争夺生存空间；④近岸开发、污染和过度捕捞，也在不断侵蚀着这片脆弱生态的根基。 保护海藻森林，是保护地球的海洋生态系统稳定的一条重要防线。这需要全球协作：严格控制陆源污染，减少温室气体排放，从源头缓解海洋变暖和酸化；探索人工修复海藻森林的可行性，如培育耐热耐酸藻种、构建人工藻礁等。每一次对海藻森林的有效保护，都是人类为地球未来投下的一笔宝贵“蓝碳”投资。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 它们能长到数十米高，从海底直探海面，茂密的“叶片”形成立体的复杂结构。 B. 茂密的“叶片”形成立体的复杂结构，能长到数十米高，从海底直探海面。 C. 茂密的“叶片”形成立体的复杂结构，它们从海底直探海面，能长到数十米高。 D. 它们从海底直探海面，能长到数十米高，茂密的“叶片”形成立体的复杂结构。 19. 文中第二段有几处错别字，请找出两处错别字的词语并改正。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为上文的写作提纲。 22. 下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。 云南的“思茅市”改成“普洱市”，四川的“南坪县”更名为“九寨沟县”后，城市的知名度都有了很大的提高，经济有了较快发展，可见，更名必然带来城市经济的发展。我市的名字不够响亮，这严重影响了我们的经济发展。如果更名，就一定会带来我市的经济腾飞，因此，更名的事要尽快提到日程上来。 ①更名并不一定能带来城市的发展。 ②________。 ③________。 【答案】18. A 19. “致关重要”改为“至关重要” “光和作用”改为“光合作用” “融解”改为“溶解” “凋凌”改为“凋零” 20. ②句，“减少”改为“削弱”。 ③句，在“富营养化引发”后面加上“的”。 21. 示例：①什么是海藻森林？/海藻森林有什么特点？②海藻森林对地球的生命系统（气候调节）起到什么作用？③海藻森林面临的威胁/挑战有哪些？④应如何有效保护海藻森林？ 22. ①. 名字不够响亮不一定严重影响我市的经济发展。 ②. 更名并不一定会带来我市的经济腾飞。 【解析】 【18题详解】 先看主语，横线前讲“海藻森林（巨型海藻）”，衔接句需用“它们”（指代海藻）开头才连贯。BC以“茂密的‘叶片’”开头，主语突换，排除。 再看逻辑，描述海藻应先讲“高度”（能长数十米），再讲“空间延伸”（从海底到海面），最后讲“结构”（叶片形成立体结构）。D把“从海底直探海面”和“能长到数十米高”顺序颠倒，逻辑错误。 故选A。 【19题详解】 ①“致关重要”的“致”应写作“至”，“至关重要”指相当地重要，要紧关头是不可缺少，故“至”为“到”的意思，而“致”没有此意。 ②“光和作用”的“和”应写作“合”，“光合作用”通常是指绿色植物（包括藻类）吸收光能，把二氧化碳和水合成富能有机物，同时释放氧气的过程。故“合”是“合成”之意，而“和”没有此意。 ③“融解”的“融”应写作“溶”，“溶解”指一种物质（溶质）分散于另一种物质（溶剂）中成为溶液的过程，故应为三点水的“溶”，而“融”没有此意。 ④“凋凌”的“凌”应改为“零”，“凋零”指（草木）凋谢零落，故“零”是“零落”之意，而“凌”没有此意。 【20题详解】 ②句，搭配不当，“减少”不能和“能力”搭配，“减少”改为“削弱”。 ③句，残缺主语，“引发”和“绿潮”之间缺少结构助词“的”，在“富营养化引发”后面加上“的”。 【21题详解】 第一步，审题。要求写四个问句，作为这篇说明文的写作提纲，问句要紧密跟着原文行文顺序，四个问题一环扣一环，对应文章的写作思路。 第二步，梳理原文段落层次，对应每一层核心内容： 第1段：介绍海藻森林外形特点，它是海洋生物的家园。→对应问题：什么是海藻森林？（海藻森林有什么特点？）第2段：写海藻森林是“固碳能手”，突出对地球生命系统、应对气候的价值。→对应问题：海藻森林有什么作用？第3段：罗列“海洋热浪”“海水的酸化”“绿潮”、人类活动等诸多危害。→对应问题：海藻森林面临哪些威胁？第4段：写“保护海藻森林”，指出“全球协作”的措施。→对应问题：应如何有效保护海藻森林？ 【22题详解】 第一步，分析原文逻辑漏洞：把或然的事情当成必然。原文推理链条是两个城市更名后经济变好→推出“更名必然带来经济发展”；再推出名字不响亮严重影响经济、更名就一定经济腾飞。 第二步，仿照例句句式“……并不一定……”，否定绝对化推断。要分清：城市经济发展受政策、交通、资源等很多因素影响，名字只是次要因素，不存在必然因果，即可得出答案。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 词语承载着先贤思想、时代精神，是我们阅读文本、观照自我的钥匙。学习《语文（选择性必修上册）》，我们遇见了不少意蕴厚重的词语：不忍、无用、抗争、复活、尊严、孤独、站起来…… 在研读文本的过程中，你对其中哪一个词语的理解发生了变化，引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一句明确写作大前提：词语不是孤立的文字符号，是承载先贤思想、时代精神的文化载体，也是个体阅读文本、观照自我的认知工具，写作不能脱离“词语的文化属性”空谈。 ②第二句划定写作边界：可选词语全部来自统编版高中《语文（选择性必修上册）》的核心文本——“不忍”对应《人皆有不忍人之心》；“无用”对应《五石之瓠》；“抗争”对应本册中展现抗争精神的相关文本（如《长征胜利万岁》《大战中的插曲》等革命传统作品中的斗争叙事，或《老人与海（节选）》中“人可以被毁灭，但不能被打败”的精神对抗）；“复活”对应《复活（节选）》；“尊严”对应《老人与海（节选）》中桑地亚哥“硬汉”形象所承载的尊严内涵；“孤独”对应《百年孤独（节选）》中布恩迪亚家族的精神孤绝与马孔多的封闭性寓言；“站起来”对应《中国人民站起来了》的历史叙事。写作必须关联对应文本语境，不能把词语降格为日常语义。 ③第三句明确核心要求：不是静态解释词语，而是写出研读文本过程中对词语的理解发生变化的动态过程，要体现从初始刻板认知到文本启发下的认知升级，联结自我体验与时代思考。 核心辩证关系：“经典文本的原初内涵”与“个体认知的迭代升级”的互补递进关系，既不能用日常的刻板认知否定经典的厚重价值，也不能生硬照搬经典内涵脱离自我真实体验；认知变化不是非黑即白的对立，而是打破片面理解，实现经典内涵与个人生活的深度融合，让古老词语在当下青年的生活中生成新的意义。 写作核心任务：从给定的7个教材核心词语中任选1个，结合自身研读教材的真实体验，写出对该词语的认知变化过程，挖掘词语的当代价值，体现青年的独立思考。 【误区提示】 误区1：缺失“认知变化”的核心逻辑。通篇静态阐释词语内涵，完全不提及自身对该词的初始认知、研读文本后的理解迭代。 误区2：脱离教材语境窄化词语内涵。把教材中厚重的文化概念降格为日常情绪表达。比如写“孤独”，全程把孤独等同于“没人陪的寂寞”，完全不注意学习选择性必修上册文本的写作背景。 误区3：超出给定词语范围自选话题。比如选“青春”“奋斗”“坚持”等不在题目列出的7个词语范围内的概念，本质是没有精准扣住材料的写作边界，属于跑题。 【分层立意】 基础立意：结合自身研读教材的真实体验，写出对所选词语从日常浅层次认知到经典内涵的理解升级。 进阶立意：将对词语的理解升级，延伸到对当下社会现象的观照。 高阶立意：从文化传承的视角，理解经典词语的生命力。 【行文思路】 议论文（以选“无用”为例）： 开篇：用情境切入。偶尔翻到《五石之瓠》这一课，看到刚学这篇课文时写的批注：庄子的想法太不切实际了，还有后来新的感悟：“无用”中往往藏着最珍贵的东西。这两行字正是我对这个词语理解的成长轨迹，自然点出“认知变化”的核心。 主体第一层：回溯初始认知。我最初的认知体系里，“有用”是最高标准，刷真题、参加竞赛是有用的，而读闲书、学竹编、看纪录片都是“无用”的，甚至会被认为是浪费时间，这是之前对“无用”的刻板印象。 主体第二层：文本研读带来的认知冲击——学《五石之瓠》时我读懂，同样一只大葫芦，惠子囿于功利标尺，见它不能盛物便弃之；庄子却看见它浮游江湖的可能。原来“无用”并非没有价值，只是价值不在世俗单一的评判体系之中。青年手艺人钱利淮深耕乌镇竹编，一度被质疑手艺不赚钱；他跨界文创，让古老竹编走进大众生活，为当地老手艺人提供工作机会、改善其生活。这份在功利眼光里的无用热爱，最终生长出助人的力量，正是庄子“无用之用”鲜活的当代注脚。 主体第三层：认知深化后的现实观照——当下的社会太容易用“有用没用”来评判一切，选专业优先挑“好就业的”，不少人交朋友先看对方能否给自己助力，甚至连读书都要选“能快速提升能力的”。这种单一的评价体系，反而把人困在了功利的牢笼里。外卖诗人王计兵奔波在送餐路上，间隙提笔写诗，旁人难免质疑“写诗换不来订单，不如多跑几单”。可他的文字记录奔波的烟火与辛酸，诗集广为流传，给无数底层劳动者带去精神共鸣。这些看起来“没用”的精神追求，恰恰是支撑人走过艰难时刻的力量。 辩证分析：肯定“无用”的价值，不是鼓励大家完全不务正业、否定实用的意义，而是反对把所有的事情都用功利的尺子去衡量，给精神留一点呼吸的空间，避免陷入“唯有用论”的误区。 结尾：落地青年——作为新时代的高中生，我们不用把所有的时间都用来追逐“有用”的目标，也可以留一点时间读自己喜欢的书，做一点看起来“没用”的事，这些事会慢慢变成我们精神的底色，这就是我们从经典文本里获得的最珍贵的成长。 记叙文（以选“不忍”为例）： 初始心态：语文课上学《人皆有不忍人之心》，读到“不忍”，我只把它当成课本里一句轻飘飘的古文词语，觉得是古人的道德说教，离我很远。 情节推进：周末跟着班级去社区养老驿站做志愿，陪独居的李爷爷，看见他手背上凸起的青筋、层层叠叠的老年斑，心里的“不忍”涌上来。我听他慢慢讲照片里的故事，帮他把照片小心插进相册，又试着帮他修好收音机。 主旨升华：孟子所说的“不忍”，不是脆弱的同情，而是心里愿意看见他人苦难、愿意停下脚步的共情。课本里的词语不再是冰冷文字，“不忍”，是先贤留给我们，照见本心的一把钥匙。 【优秀文题】 1.《读懂“无用”的价值》 2.《“站起来”：从历史叙事到青春姿态》 3.《在词语重读中完成自我成长》 4.《“不忍”：刻在文化基因里的共情》 5.《原来“孤独”不只是寂寞》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $