精品解析：广东东莞市部分学校2026-2027学年高一上学期语文期中联考试题

2026-2027学年度第一学期 高一年级语文学科期中联考试题 （时量：150分钟 满分：150分 ） 一、古诗文阅读（49分） （一）名篇名句默写（8分） 1. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《归园田居》中“________，________”两句，表现了诗人清高孤傲、质性自然、与世俗不和的性格，这是诗人辞官归隐的根本原因。 （2）杜甫的《登高》中“________，________”两句，与王维的《使至塞上》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”两句一样，景象旷远，境界雄阔，给人视通万里、山河尽览的感受。 （3）《梦游天姥吟留别》中，“________”描写谢灵运在剡溪的住处环境清幽；“________”描写动物的叫声震耳欲聋。 （4）白诗中“社日”指秋社，是古代祭祀土地神的日子，辛弃疾 《永遇乐·京口北固亭怀古》 中“________，________”两句借社日祭祀场景暗讽南宋朝廷的苟安，也提到这一节日。 （二）课内古诗文阅读（本题共4小题，12分） 2. 下列句中加点词解释不正确的一项是（　　） A. 学不可以已　　已：停止 B. 金就砺则利　　就：靠近、接近 C. 而绝江河　　　绝：断绝 D. 非能水也　　　水：游泳 3. 下列加点词与“君子博学而日参省乎己”中“日”的用法相同的一项是（　　） A. 非能水也，而绝江河 B. 用心一也 C. 上食埃土，下饮黄泉 D. 其曲中规 4. 下列句子，句式特点相同的一项是（ ） A. 蚓无爪牙之利 不拘于时 B. 何以解忧 惑之不解 C. 生乎吾后 无以至千里 D. 使快弹数曲 道之所存，师之所存也 5. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（　　） A. 文章开篇提出“学不可以已”的中心论点。 B. 第二段用“青出于蓝”“冰寒于水”说明学习可以提高和改变自己。 C. 第三段用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”说明君子天赋异禀。 D. 末段用“蚓”与“蟹”对比，强调学习贵在“用心一也”。 （三）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 白，字太白，山东人。母梦长庚星而诞，因以命之。十岁通五经，自梦笔头生花，后天才赡逸，名闻天下。喜纵横，击剑为任侠，轻财好施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山中，日沉饮，号“竹溪六逸”。 天宝初，自蜀至长安，道未振，以所业投贺知章，读至《蜀道难》，叹曰：“子谪仙人也。”乃解金龟换酒，终日相乐。遂荐于玄宗，召见金銮殿。论时事，因奏颂一篇。帝喜，赐食，亲为调羹，诏供奉翰林。尝大醉，上前草诏，使高力士脱靴，力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃，帝每欲与官，妃辄沮之。白益傲放，与贺知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“饮酒八仙人”。恳求还山，赐黄金，诏放归。 白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢无礼！”白供状不书姓名，曰：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴?”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”白长笑而去。 白尝乘舟与崔宗之自采石至金陵著宫锦袍坐舟中旁若无人。  安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽；败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还寻阳。 白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，遂沉水中。 （节选自《唐才子传·李白传》有删改） 6. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 白尝乘舟A与崔宗之B自采石至金陵C著宫锦袍D坐舟中E旁若无人 7. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 客，指客居，与《湖心亭看雪》“问其姓氏，是金陵人，客此”的“客”用法相同。 B. 天宝，是唐玄宗的年号。年号是封建王朝用来纪年的名号，一个皇帝只能有一个年号。 C. 辟，由中央官署征聘，然后向上举荐，任以官职。文中李白被永王李璘聘为军中幕僚。 D. 奇，意动用法，与《醉翁亭记》“而不知太守之乐其乐也”的第一个“乐”用法相同。 8. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李白，崤山以东人氏，名字中有“白”字，是因李母梦见太白金星而生下李白。 B. 贺知章很欣赏李白，感叹他是遭贬的仙人，后向玄宗推荐李白，使其担任翰林。 C. 李白趁着酒醉，骑驴经过华阴县时，县令不知他的身份，十分生气，怒斥李白。 D. 郭子仪曾有恩于李白。后来，李白受牵连下狱，郭子仪又请求官府赦免其死罪。 9. 翻译下面的句子。 （1）力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃。 （2）因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。 10. 李白曾自评“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”等，那么在文本中如何体现这种“狂放不羁”的性情？请简要概括。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋日田园杂兴十二绝（其八） 范成大 新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。 笑歌声里轻雷动，一夜连枷【注】响到明。 【注】连枷：用来拍打稻谷、小麦、豆子、芝麻等，使其籽粒掉落的一种农具。 11. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句运用比喻的修辞手法描写农家场院，勤劳的农人为了秋收新修了晒谷场。 B. 秋天的乡间呈现出一派丰收的景象，家家户户都趁着霜后的晴日打起稻谷。 C. 农忙时节天公却不作美，雷声响动，雨水将至，农人抓紧时间连夜打稻谷。 D. 第三、四句重在听觉描写，不仅有笑声、歌声，还有响彻天明的连枷之声。 12. 本诗与杨万里的《插秧歌》同为田园劳作诗，二者在氛围上有何不同？请对其进行简要分析。 二、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《<论语>今读》） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》 中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、 天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 13. 关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 B. 西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 14. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 15. 请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 藏 孙犁 清晨，高粱叶、黑豆叶滴落着夜里凝结的露水，田野看来是安静的。可是就在那高粱地里豆棵下面，掩藏着无数的妇女，睡着无数的孩子。他们的嘴干渴极了，吸着豆叶上的露水。如果是大风天，妇女们就把孩子藏到怀里，仄下身去叫自己的背遮着。风一停，大家相看，都成了土鬼。如果是在雨里，人们就把被子披起来，立在那里，身上流着水，打着冷颤，牙齿得得响，像一阵风声。 浅花的肚子越发沉重了，她也得跟着人们奔跑，忍饥挨饿受惊吓。她担心自己的生命，还要处处留神肚里那个小生命。像这样整天逃难，连个炕席的边儿也摸不着，难道就把孩子添在这潮湿的大洼里吗？ 浅花心里明白，现在她不能去麻烦丈夫新卯，他现在正忙得连自己的命也不顾。只有她一个人知道新卯藏在小菜园里，每天下午情况缓和了，浅花还得偷偷给他送饭去。 和丈夫在一块儿的还有一个年轻人，浅花不认识。从浅花眼里看过去，丈夫和这个外路人很亲热。外路人说什么，丈夫很听从。 这天，浅花又用布包了一团饭，揣在怀里，在四外没有人走动的时候，跑进了对面的高粱地，从一人来高的密密的高粱里钻过去，走到自家的菜园。高粱地里是那样的闷热，一到了井边，她感觉到难得的舒畅和凉快。 这小小的菜园，就做了新卯和那个陌生人退守的“山寨”。他们在井台上安好了辘轳，还带了一把锄头，将枪掖在背后的腰里，这样远远看去，他们是两个安分的农夫，大大的良民。虽然村子广大的土地都因为战争荒了，这小小的菜园却拾掇得异常出色。太阳光强烈地照着，园子里散发着黑豆花和泥土潮热的香甜味道。几畦甜瓜快熟了，懒懒地躺在太阳光下面。 人还没有露面，这沉重凸胀的大肚子先露了出来。新卯嘴唇动了动，不知道因为是喜爱还是心痛。 “那边没事吗？”他问。 浅花说：“没有。” 新卯和那人吃着饭，浅花坐在一边用褂子襟扇着汗，那个人问： “这几天有人回家去睡觉了？” “家去的不少了，鬼子修了楼，不常出来，人们就不愿再在地里受罪了。”浅花说。 “青年人有家去的吗？”那人着急地问。 “没有。”新卯说，“我早下了通知。” 那个人很快地吃完饭，站起身来，望望浅花的肚子笑着说：“大嫂子，快了吧，还差多少日子？” 浅花红了脸，看着丈夫。那人又问新卯，新卯说： “谁闹清了她们那个！” “你这个丈夫！”那个人说，“要关心她们么！我考虑了这个问题，在家里生产不好，就到这洞里来吧，我们搬到上面来睡，保护着你，你说好不好？” 浅花笑着说：“那不成了耗子吗？” “都是鬼子闹的么！”那个人忿忿地说。 新卯吃完了饭，跑去摘了几个熟透了的大甜瓜，塞到浅花怀里。 浅花回到家里，心里犹豫着，她不愿去扰乱丈夫，又在家里睡了。 这一晚上，敌人包围了他们。满街红灯火杖，敌人把睡在家里的人都赶到街上去，男男女女哆里哆嗦走到街上，慌张地结着扣子提上鞋。 敌人指名要新卯，人们都说他不在家，早跑了。敌人在人群里乱抽乱打，要人们指出新卯家的人，人们说他一家子都跑了。那些女人们，跌坐在地上，身子使劲往下缩，由前面的人把自己压在下面。在灯影里，她们尽量把脸转到暗处，用手摸着地下的泥土涂在脸上。 敌人把能找到的东西放在人们的手里，把一张铁犁放在一个老头手里，把一块门扇放在一个老婆婆手里……命令高高举起，不准动摇。他们在周围散步，吸烟，详细观看。 浅花托着一个石砘子，肚子里已经很难受，高举着这样沉重的东西，她觉得她的肠子快断了。脊背上流着冷汗，一阵头晕，她栽倒了。敌人用皮鞋踢她，叫她再高举起那东西来。 夜深了，就是敌人也有些困乏，可是人们还得挣扎着高举着那些东西。灯光照着人们，照在敌人的刺刀上，也照在浅花的脸上，一点血色都没有，流着冷汗。她知道自己就要死了，眼里冒着金星。在眼前飞，飞，又落下，又飞起来。 谁来解救？ 一群青年人在新卯的小菜园集合了，由那外路人带领，潜入了村庄，趴在房上瞄准敌人脑袋射击。 敌人一阵慌乱，撤离了村庄。他们把倒在地下的浅花抬到园子里去。 不久，她就在洞里生产了。 洞里是阴冷的、潮湿的，那是三丈深的地下，没有一点光，大地上的风也吹不到这里面来。一个女孩子在这里降生了，母亲给她取了个名，叫“藏”。 在外面的大地里，风还是吹着，太阳还是照着，豆花谢了结了实，瓜儿熟了落了蒂。人们为了未来的光明，正在田野里进行着斗争。 （有删改） 文本二： 所谓诗化生活，并不是对生活的粉饰和美化。诗化生活是对生活的一种审美过滤，一种融合了作家审美情感的对生活独特的提炼和概括过程。这既体现着作家的审美理想，也体现着作家观察和表现生活的一种方式方法。孙犁为文，旨在发现美、表现美和歌颂美，他认为“善良的东西、美好的东西能达到一种极致”。他说：“各种事物都有它的极致。虎啸深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空，这就是它们的极致。”他明确指出：“文学的职责是反映现实，主要是反映现实生活中真的美的善的。古今中外的文学作品，都是这样。”对生活进行诗化的处理，把自己的审美情感自然天成地熔铸于方法之中，是孙犁毕其一生矢志不渝的艺术追求。直到晚年，他还一再著文强调“小说属于美学范畴”“小说是美育的一种”。他说“人天生就是喜欢美的”“作家永远是现实生活的真美善的卫道士”。他怀着对人民的深沉的爱，以一颗火热的诗心感受着时代的风云，致力于表现生活的真善美。他的作品，“从内容到形式，都出自美和善的愿望”，能给人以情操的净化陶冶和极丰富的美感享受。 （摘自钟正平《诗化的现实主义》） 16. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中新卯是一个不善言谈的丈夫，但从他“摘了几个熟透了的大甜瓜”塞给浅花的细节可以看出他对妻子的关爱。 B. 文中怀有身孕的浅花，在敌人面前即使“眼里冒着金星”，也没有屈服，体现其强烈的自我觉醒和革命斗争意识。 C. 文中关于百姓有家不能回、忍饥挨饿，以及被赶到街上后遭受折磨等情节的描写，暗含作者对战争的憎恶之情。 D. 文章结尾处写“豆花谢了结了实”，与开头有关黑豆的描写形成呼应，同时也象征着战争终将取得胜利的结果。 17. 赏析开篇景物描写：“清晨，高粱叶、黑豆叶滴落着夜里凝结的露水，田野看来是安静的。可是就在那高粱地里豆棵下面，掩藏着无数的妇女，睡着无数的孩子。” 18. 文本一题目“藏”统摄全文，别具匠心，试分析其艺术效果。 三、语言运用（14分） 阅读下面文字，完成下列小题。 我们深知睡眠和运动都重要，但现实往往是忙了一天，时间就那么多，顾得上这个，就顾不上那个。（ ）必须二选一，你会怎么选？是咬牙从本就不够的睡眠里，抠出一小时去夜跑，还是放弃运动计划，选择倒头就睡、先补足精力再说？ 一个可能会颠覆你认知的科学结论是：①睡眠对身体活动的影响，②远大于身体活动对睡眠的影响重大。③也就是说，④如果精力有限、必须取舍，⑤优先保证睡眠的充足且高质量，⑥可能是更明智的健康策略。不是运动不重要，而是睡得好，才是一切有效活动的基础。 就让我们具体分析一下这一最新研究，重新理解“睡”与“动”的优先顺序。 首先，睡眠对第二天活动量的影响很大。而（ ）是睡眠不足还是睡眠过长，都会降低人次日活动的意愿和能力。据研究，长约7小时的睡眠对第二天的活动效率提升最有利。其次，运动对睡眠的改善作用较弱。（ ）白天走了很多路，对当晚的睡眠时长、睡眠效率、入睡速度的改善作用也并不明显。研究显示，“运动助眠”的效果其实远不如“睡得好才能动得多”来得直接和显著。再次，尤其对中老年人来说，睡眠充足是维持活动能力的基石。 最新研究倡导大家保持睡眠与活动的协同，建议可以分三步走——第一阶段，打好基础：建立固定作息时间，以优先稳定睡眠。第二阶段，逐步整合：在睡眠稳定的基础上，加入轻度运动，如散步、拉伸，避免睡前剧烈运动。第三阶段，良性循环：利用白天因睡眠充足而提升的精力和意愿，安排更规律有效的运动，进一步促进夜间睡眠质量。 睡眠不是可选项，（ ）必需品。它不仅是休息，更是支撑我们白天一切活动（包括运动）的生理基础。当生活被迫做减法时，请先守住睡眠这条健康底线。 19. 给下列加点的字注音。 青青子衿（ ） 暧暧（ ） 訇（ ）然中开 20. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 当然 或者 如果 而且是 B. 如果 无论 即使 而是 C. 当然 无论 如果 而是 D. 如果 或者 即使 而且是 21. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请赏析结尾段画波浪线句子的表达效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，按照要求写作。 “天地英雄气，千秋尚凛然。”（刘禹锡《蜀先主庙》） “千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） “江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”（毛泽东《沁园春·雪》） 中华民族是一个英雄辈出的民族。古往今来，无数关于英雄的诗文诉说着英雄的故事，抒写着英雄的情怀。 我们每个人都有自己的英雄情结，在你的心中，什么样的人才称得上英雄？请结合材料内容，谈谈你的认识与思考，写一篇文章。 要求：结合材料，自拟标题，自选角度，确定立意，文体不限；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年度第一学期 高一年级语文学科期中联考试题 （时量：150分钟 满分：150分 ） 一、古诗文阅读（49分） （一）名篇名句默写（8分） 1. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《归园田居》中“________，________”两句，表现了诗人清高孤傲、质性自然、与世俗不和的性格，这是诗人辞官归隐的根本原因。 （2）杜甫的《登高》中“________，________”两句，与王维的《使至塞上》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”两句一样，景象旷远，境界雄阔，给人视通万里、山河尽览的感受。 （3）《梦游天姥吟留别》中，“________”描写谢灵运在剡溪的住处环境清幽；“________”描写动物的叫声震耳欲聋。 （4）白诗中“社日”指秋社，是古代祭祀土地神的日子，辛弃疾 《永遇乐·京口北固亭怀古》 中“________，________”两句借社日祭祀场景暗讽南宋朝廷的苟安，也提到这一节日。 【答案】（1） ①. 少无适俗韵 ②. 性本爱丘山 （2） ①. 无边落木萧萧下 ②. 不尽长江滚滚来 （3） ①. 渌水荡漾清猿啼 ②. 熊咆龙吟殷岩泉 （4） ①. 佛狸祠下 ②. 一片神鸦社鼓 （二）课内古诗文阅读（本题共4小题，12分） 2. 下列句中加点词解释不正确的一项是（　　） A. 学不可以已　　已：停止 B. 金就砺则利　　就：靠近、接近 C. 而绝江河　　　绝：断绝 D. 非能水也　　　水：游泳 【答案】C 【解析】 【详解】A.句意：学习是不可以停止的。 B.句意：金属制的刀剑接近磨刀石去磨，就会变得锋利。 C.绝：横渡。句意：却可以横渡长江黄河。 D.句意：并不是善于游泳。 故选C。 3. 下列加点词与“君子博学而日参省乎己”中“日”的用法相同的一项是（　　） A. 非能水也，而绝江河 B. 用心一也 C. 上食埃土，下饮黄泉 D. 其曲中规 【答案】C 【解析】 【详解】“日”，名词作状语，每天。句意：君子广泛地学习，并且每天对自己检查、省察。 A.“水”，名词作动词，游泳。句意：并不是善于游泳，却能够横渡长江黄河。 B.“一”，数词作形容词，专一。句意：这是因为心思专一啊。 C.“上”“下”，名词作状语，向上，向下。句意：向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水。 D.“曲”，形容词作名词，弯曲的弧度。句意：它弯曲的弧度符合圆规画出的标准。 故选C。 4. 下列句子，句式特点相同的一项是（ ） A. 蚓无爪牙之利 不拘于时 B. 何以解忧 惑之不解 C. 生乎吾后 无以至千里 D. 使快弹数曲 道之所存，师之所存也 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。 A.定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙”；被动句，“于”表被动。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。/不受时俗约束。 B.均为宾语前置句，正常语序分别为“以何解忧”“不解惑”。句意：靠什么来排解忧闷？/不懂得疑难问题。 C.状语后置句，正常语序为“乎吾后生”；固定句式，“无以……”。句意：在我之后出生。/没有到达千里之外的办法。 D.省略句，完整句子应为“使之快弹数曲”；判断句，“也”表判断。句意：让她畅快的弹奏几曲。/道理存在的地方，就是老师存在的地方。 故选B。 5. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（　　） A. 文章开篇提出“学不可以已”的中心论点。 B. 第二段用“青出于蓝”“冰寒于水”说明学习可以提高和改变自己。 C. 第三段用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”说明君子天赋异禀。 D. 末段用“蚓”与“蟹”对比，强调学习贵在“用心一也”。 【答案】C 【解析】 【详解】C.“说明君子天赋异禀”错，《劝学》中“登高而招”“顺风而呼”等事例，并非说明君子天赋异禀，而是论证君子善于借助学习弥补自身不足，实现提升，强调学习的作用而非先天禀赋的差异。 故选C。 （三）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 白，字太白，山东人。母梦长庚星而诞，因以命之。十岁通五经，自梦笔头生花，后天才赡逸，名闻天下。喜纵横，击剑为任侠，轻财好施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山中，日沉饮，号“竹溪六逸”。 天宝初，自蜀至长安，道未振，以所业投贺知章，读至《蜀道难》，叹曰：“子谪仙人也。”乃解金龟换酒，终日相乐。遂荐于玄宗，召见金銮殿。论时事，因奏颂一篇。帝喜，赐食，亲为调羹，诏供奉翰林。尝大醉，上前草诏，使高力士脱靴，力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃，帝每欲与官，妃辄沮之。白益傲放，与贺知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“饮酒八仙人”。恳求还山，赐黄金，诏放归。 白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢无礼！”白供状不书姓名，曰：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴?”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”白长笑而去。 白尝乘舟与崔宗之自采石至金陵著宫锦袍坐舟中旁若无人。  安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽；败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还寻阳。 白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，遂沉水中。 （节选自《唐才子传·李白传》有删改） 6. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 白尝乘舟A与崔宗之B自采石至金陵C著宫锦袍D坐舟中E旁若无人 7. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 客，指客居，与《湖心亭看雪》“问其姓氏，是金陵人，客此”的“客”用法相同。 B. 天宝，是唐玄宗的年号。年号是封建王朝用来纪年的名号，一个皇帝只能有一个年号。 C. 辟，由中央官署征聘，然后向上举荐，任以官职。文中李白被永王李璘聘为军中幕僚。 D. 奇，意动用法，与《醉翁亭记》“而不知太守之乐其乐也”的第一个“乐”用法相同。 8. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李白，崤山以东人氏，名字中有“白”字，是因李母梦见太白金星而生下李白。 B. 贺知章很欣赏李白，感叹他是遭贬的仙人，后向玄宗推荐李白，使其担任翰林。 C. 李白趁着酒醉，骑驴经过华阴县时，县令不知他的身份，十分生气，怒斥李白。 D. 郭子仪曾有恩于李白。后来，李白受牵连下狱，郭子仪又请求官府赦免其死罪。 9. 翻译下面的句子。 （1）力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃。 （2）因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。 10. 李白曾自评“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”等，那么在文本中如何体现这种“狂放不羁”的性情？请简要概括。 【答案】6. ACE 7. B 8. D 9. ①高力士以此为羞辱，选取李白《清平调》中引用的赵飞燕的典故，用来激怒杨贵妃。 ②于是写了这首七言长诗，吟咏作歌，用来赠送给她，全诗共六百一十六字，命名为《琵琶行》。 10. ①喜纵横，击剑，为任侠。 ②日沉饮，号“竹溪六逸”。 ③起草诏书时，让高力士脱靴。 ④供状上不写自己的名字。 ⑤著宫锦袍坐，旁若无人。 【解析】 【导语】这篇文言文生动刻画了李白狂放不羁的传奇人生。通过“梦笔生花”“金龟换酒”“力士脱靴”等典故，展现其天才横溢与傲视权贵的性格；“竹溪六逸”“饮酒八仙”等交游，体现其豪放不羁的文人风骨；而“御手调羹”“华阴骑驴”等轶事，更凸显其特立独行的人格魅力。 【6题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：李白曾与崔宗之一起坐船，从采石矶到金陵，他身穿宫中特制的绸袍坐在船上，旁若无人。 “乘舟”是动宾结构，“乘”为动词，“舟”是“乘”的宾语，A应断开； “与崔宗之”和“自采石”共同作“至”的状语，“至金陵”是动补结构，“金陵”补充说明“至”的地点，C应断开； “著宫锦袍”作“坐”的状语，D处不断开，“舟中”是“坐”的位置，属于补语（也可以认为是“坐于舟中”，省略介词“于”，“于舟中”是后置状语），E处断开； “旁若无人”独立成句。 故选ACE。 【7题详解】 本题考查学生识记对古代文化常识以及理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。句意：又客居任城。/(我)问他们的姓氏，(得知他们)是南京人，在此地客居。 B.“一个皇帝只能有一个年号”错。年号并非“一个皇帝只有一个”，如唐玄宗有“开元”“天宝”两个年号。 C.正确。 D.正确。意动用法，认为……奇异/意动用法，以……为乐。句意：感到此人非同寻常。/却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“郭子仪曾有恩于李白”错误，原文是“初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免”，可见应为“李白曾有恩于郭子仪”。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“耻”，意动用法，以……为耻；“摘”，指摘；“以”，用来。 （2）“因”，于是；“为”，创作、写下；“歌”，名词作动词，吟咏作歌；“凡”，总共；“言”，字；“命”，命名，起名。 【10题详解】 本题考查学生概括分析人物形象的能力。 ①由第一段“喜纵横，击剑为任侠，轻财好施”归纳出：喜纵横，击剑，为任侠。 ②由“更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山中，日沉饮，号‘竹溪六逸’”归纳出：日沉饮，号“竹溪六逸”。 ③由“尝大醉，上前草诏，使高力士脱靴”归纳出：起草诏书时，让高力士脱靴。 ④由“白供状不书姓名”归纳出：供状上不写自己的名字。 ⑤由“白尝乘舟，与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人”归纳出：著宫锦袍坐，旁若无人。 参考译文： 李白，字太白，崤山以东人氏。母亲梦见长庚星生下了他，于是以此为名。李白十岁时就通晓五经。他自己梦见笔头长出花来，此后他天赋过人，才华横溢，名闻天下。李白喜欢纵横之术，练习剑术为打抱不平，他不看重钱财，乐于施舍。又客居任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔住在徂徕山中，天天设酒痛饮，号称“竹溪六逸”。 天宝初年，李白从蜀中来到京城长安，当时他的本领尚未施展，就把自己所作的诗歌献给贺知章看，贺知章读到《蜀道难》一诗时，感叹地对李白说：“你啊，是被贬谪到人间的仙人。”于是，解下自己身上的金龟饰物来换酒，与李白整天为乐。于是向玄宗推荐了李白。玄宗在金銮殿召见了李白，与他谈论时局国政。李白献上颂文一篇，皇上很高兴，赐给他饭食，并亲手为他调匀肉汤，降旨任命李白为翰林供奉。李白曾在皇上面前大醉，起草诏书，让高力士为他脱靴。高力士以此为羞辱，就指摘李白《清平调》中引用的赵飞燕的典故，用来激怒杨贵妃。皇帝每次想要给李白官做，贵妃总是阻止。李白更加高傲放达，与贺知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂并称为“饮酒八仙人”。后来他恳求回乡。玄宗赏赐给他黄金，下诏让他回家。 李白云游四方，打算登华山，带着醉意跨在驴身上，路过县衙门，县令不认识李白，十分生气，派人把李白带到公堂上问道：“你是什么人，敢这样无礼！”李白在供词中不写姓名，只写：“呕吐后曾使皇上用手巾擦嘴，吃饭时皇上亲手为调匀肉汤，写字时杨贵妃捧着砚台，高力士帮着脱靴。在天子殿门前尚许我纵马奔驰；华阴县衙门口，却不能骑驴而过？”县令看了，又惊又愧，忙行礼道歉说：“不知道是翰林学士来到此地。”李白大笑着扬长而去。 李白曾一起与崔宗之坐船，从采石矶到金陵，他身穿宫中特制的绸袍坐在船上，旁若无人。 安禄山叛乱时，李白辗转于宿松和匡庐之间。被永王李璘征召为军中幕僚。后来李璘起兵造反，李白潜逃回到彭泽。李璘失败后，李白受牵连被判死罪。当初，李白漫游到并州，见到郭子仪，感到此人非同寻常。子仪曾犯法，李白解救过郭子仪的死罪。到这时，郭子仪向朝廷申请解除自己的官爵来赎免李白的死罪，于是皇上下旨把李白改判为流放夜郎。赶上大赦天下，李白回到寻阳。 李白晚年喜欢黄帝、老子的道家学说，在牛渚矶泛舟，带着醉意捕捉月亮，就沉到水底去了。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋日田园杂兴十二绝（其八） 范成大 新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。 笑歌声里轻雷动，一夜连枷【注】响到明。 【注】连枷：用来拍打稻谷、小麦、豆子、芝麻等，使其籽粒掉落的一种农具。 11. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句运用比喻的修辞手法描写农家场院，勤劳的农人为了秋收新修了晒谷场。 B. 秋天的乡间呈现出一派丰收的景象，家家户户都趁着霜后的晴日打起稻谷。 C. 农忙时节天公却不作美，雷声响动，雨水将至，农人抓紧时间连夜打稻谷。 D. 第三、四句重在听觉描写，不仅有笑声、歌声，还有响彻天明的连枷之声。 12. 本诗与杨万里的《插秧歌》同为田园劳作诗，二者在氛围上有何不同？请对其进行简要分析。 【答案】11. C 12. 本诗氛围欢快，而杨诗氛围紧张。本诗描写的是秋收后农家趁霜晴之日打稻谷的场景，一片欢声笑语混杂着劳作的连枷声，热闹得如同轻雷鸣响一般，气氛十分欢快；杨诗描写的是农忙插秧之时，正逢大雨，一家四口分工合作，冒雨插秧，十分辛劳，呈现出抢插秧苗的紧张氛围。 【解析】 【11题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“农忙时节天公却不作美，雷声响动，雨水将至”错误，结合原文“笑歌声里轻雷动”可知，农民们欢笑歌唱着，场院里声音如轻雷鸣动一般。“轻雷动”并非真实的雷声，而是指场院内劳作声、欢笑声如同轻雷鸣响一般。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 描绘了秋收后农人连夜打稻谷的情景，表达了诗人对丰收的喜悦和对劳动者的赞美。 结合“新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴”可知，诗歌首句写打稻的准备工作，“镜面平”以镜面比喻新场院，农民为了迎接秋收，将晒谷场修整翻新，流露出农民们对秋收的期待。次句中一个“趁”字写出了收获季节抢农时的忙碌情况，表现出农民们争先恐后的劳动热情，“趁霜晴”点出农民们丰富的生活经验。 结合“笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明”可知，写农民们“趁霜晴”打稻的情形。人们笑声、歌声一片，噼噼啪啪的打稻声仿佛是“轻雷动”，场景鲜活，刻画了农民们丰收的喜悦。“一夜连枷响到明”也说明了农民们的辛勤。 综上所述，本诗氛围欢快，描绘了秋收后农人连夜打稻谷的情景，表达了诗人对丰收的喜悦和对劳动者的赞美。 结合“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭”可知，入手即表现了插秧的繁忙。插秧关系到收成的好坏，万不能失时。因而，值此时节，无论男女老少，一齐来到田头，各有所司，不敢稍有懈怠。三四两句通过对雨具和雨势的刻画，表现了插秧的艰苦。后四句，作者除继续对活跃在画面上的农家夫妇进行点染外，还给它配上了声声入耳的画外音。“唤渠朝餐歇半霎”，这是写农妇招呼农夫小憩片刻，且去用餐。“朝餐”，点出农夫起早出工，直到现在还水米未沾。说明农事已紧张到极点。“低头折腰只不答”，这是写农夫的反应：他仍然保持着插秧的姿势，手脚不停地忙着，仿佛连抬起头来望一眼的功夫也没有。“只不答”，是说他没有答应农妇“歇半霎”的请求。事实上，农夫用别的话题将农妇支吾了开去。“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭”，便是农夫的答话。言外之意是，在这当口，农夫没有时间歇息。同时农夫还嘱咐妻子：照管好家中饲养的雏鸭，提防它们来田里作践。真是时时尽力，事事操心。农家的勤劳、艰辛，全部凝聚在这朴实的答话中。 综上所述，杨诗氛围紧张，《插秧歌》中所描绘的田夫、田妇、小儿、大儿的劳作场面，以及“歇半霎”“只不答”等用语，则刻画了一家四口农时冒雨插秧的紧张场面，突出的是劳作的忙碌、辛苦。 二、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《<论语>今读》） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》 中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、 天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 13. 关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 B. 西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 14. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 15. 请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。 【答案】13. C 14. C 15. ①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面；②具体呈现为“实用理性”和“情感本体”；③体现一种“文化——心理”结构；④包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 【解析】 【13题详解】 本题考查学生理解文章重要概念的能力。 C.“……表现为‘孔颜乐处’和‘曾点气象’两种类型”错误，由原文材料二第二段“‘孔颜乐处’所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，‘曾点气象’所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国‘乐感文化’的诗性智慧”可知，“孔颜乐处”和“曾点气象”体现中国“乐感文化”的诗性智慧，但并不能反过来说中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型，应该还会有其他类型。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C.“……便体现为‘乐观’的生活态度”错误，原文材料二第五段是：坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度。选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 题干要求简要概括“乐感文化”的特点。 由原文材料一“‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定”。“此世间”即现实社会，可见“乐感文化”立足此世间，不涉及哲学和宗教层面； 由原文材料一“它具体呈现为‘实用理性’（思维方式或理论习惯）和‘情感本体’（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）”，可以概括出具体呈现为“实用理性”和“情感本体”； 由原文材料二第一段“‘乐感文化’不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的‘文化——心理’结构，是对中国人诗性智慧的精审总结”可以概括出体现一种“文化——心理”结构； 由原文材料二最后一段“总之，‘乐感文化’包含‘乐生’的生命精神、‘乐群’的生存智慧、‘乐观’的生活态度和‘乐感’的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值”可以概括出它包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 藏 孙犁 清晨，高粱叶、黑豆叶滴落着夜里凝结的露水，田野看来是安静的。可是就在那高粱地里豆棵下面，掩藏着无数的妇女，睡着无数的孩子。他们的嘴干渴极了，吸着豆叶上的露水。如果是大风天，妇女们就把孩子藏到怀里，仄下身去叫自己的背遮着。风一停，大家相看，都成了土鬼。如果是在雨里，人们就把被子披起来，立在那里，身上流着水，打着冷颤，牙齿得得响，像一阵风声。 浅花的肚子越发沉重了，她也得跟着人们奔跑，忍饥挨饿受惊吓。她担心自己的生命，还要处处留神肚里那个小生命。像这样整天逃难，连个炕席的边儿也摸不着，难道就把孩子添在这潮湿的大洼里吗？ 浅花心里明白，现在她不能去麻烦丈夫新卯，他现在正忙得连自己的命也不顾。只有她一个人知道新卯藏在小菜园里，每天下午情况缓和了，浅花还得偷偷给他送饭去。 和丈夫在一块儿的还有一个年轻人，浅花不认识。从浅花眼里看过去，丈夫和这个外路人很亲热。外路人说什么，丈夫很听从。 这天，浅花又用布包了一团饭，揣在怀里，在四外没有人走动的时候，跑进了对面的高粱地，从一人来高的密密的高粱里钻过去，走到自家的菜园。高粱地里是那样的闷热，一到了井边，她感觉到难得的舒畅和凉快。 这小小的菜园，就做了新卯和那个陌生人退守的“山寨”。他们在井台上安好了辘轳，还带了一把锄头，将枪掖在背后的腰里，这样远远看去，他们是两个安分的农夫，大大的良民。虽然村子广大的土地都因为战争荒了，这小小的菜园却拾掇得异常出色。太阳光强烈地照着，园子里散发着黑豆花和泥土潮热的香甜味道。几畦甜瓜快熟了，懒懒地躺在太阳光下面。 人还没有露面，这沉重凸胀的大肚子先露了出来。新卯嘴唇动了动，不知道因为是喜爱还是心痛。 “那边没事吗？”他问。 浅花说：“没有。” 新卯和那人吃着饭，浅花坐在一边用褂子襟扇着汗，那个人问： “这几天有人回家去睡觉了？” “家去的不少了，鬼子修了楼，不常出来，人们就不愿再在地里受罪了。”浅花说。 “青年人有家去的吗？”那人着急地问。 “没有。”新卯说，“我早下了通知。” 那个人很快地吃完饭，站起身来，望望浅花的肚子笑着说：“大嫂子，快了吧，还差多少日子？” 浅花红了脸，看着丈夫。那人又问新卯，新卯说： “谁闹清了她们那个！” “你这个丈夫！”那个人说，“要关心她们么！我考虑了这个问题，在家里生产不好，就到这洞里来吧，我们搬到上面来睡，保护着你，你说好不好？” 浅花笑着说：“那不成了耗子吗？” “都是鬼子闹的么！”那个人忿忿地说。 新卯吃完了饭，跑去摘了几个熟透了的大甜瓜，塞到浅花怀里。 浅花回到家里，心里犹豫着，她不愿去扰乱丈夫，又在家里睡了。 这一晚上，敌人包围了他们。满街红灯火杖，敌人把睡在家里的人都赶到街上去，男男女女哆里哆嗦走到街上，慌张地结着扣子提上鞋。 敌人指名要新卯，人们都说他不在家，早跑了。敌人在人群里乱抽乱打，要人们指出新卯家的人，人们说他一家子都跑了。那些女人们，跌坐在地上，身子使劲往下缩，由前面的人把自己压在下面。在灯影里，她们尽量把脸转到暗处，用手摸着地下的泥土涂在脸上。 敌人把能找到的东西放在人们的手里，把一张铁犁放在一个老头手里，把一块门扇放在一个老婆婆手里……命令高高举起，不准动摇。他们在周围散步，吸烟，详细观看。 浅花托着一个石砘子，肚子里已经很难受，高举着这样沉重的东西，她觉得她的肠子快断了。脊背上流着冷汗，一阵头晕，她栽倒了。敌人用皮鞋踢她，叫她再高举起那东西来。 夜深了，就是敌人也有些困乏，可是人们还得挣扎着高举着那些东西。灯光照着人们，照在敌人的刺刀上，也照在浅花的脸上，一点血色都没有，流着冷汗。她知道自己就要死了，眼里冒着金星。在眼前飞，飞，又落下，又飞起来。 谁来解救？ 一群青年人在新卯的小菜园集合了，由那外路人带领，潜入了村庄，趴在房上瞄准敌人脑袋射击。 敌人一阵慌乱，撤离了村庄。他们把倒在地下的浅花抬到园子里去。 不久，她就在洞里生产了。 洞里是阴冷的、潮湿的，那是三丈深的地下，没有一点光，大地上的风也吹不到这里面来。一个女孩子在这里降生了，母亲给她取了个名，叫“藏”。 在外面的大地里，风还是吹着，太阳还是照着，豆花谢了结了实，瓜儿熟了落了蒂。人们为了未来的光明，正在田野里进行着斗争。 （有删改） 文本二： 所谓诗化生活，并不是对生活的粉饰和美化。诗化生活是对生活的一种审美过滤，一种融合了作家审美情感的对生活独特的提炼和概括过程。这既体现着作家的审美理想，也体现着作家观察和表现生活的一种方式方法。孙犁为文，旨在发现美、表现美和歌颂美，他认为“善良的东西、美好的东西能达到一种极致”。他说：“各种事物都有它的极致。虎啸深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空，这就是它们的极致。”他明确指出：“文学的职责是反映现实，主要是反映现实生活中真的美的善的。古今中外的文学作品，都是这样。”对生活进行诗化的处理，把自己的审美情感自然天成地熔铸于方法之中，是孙犁毕其一生矢志不渝的艺术追求。直到晚年，他还一再著文强调“小说属于美学范畴”“小说是美育的一种”。他说“人天生就是喜欢美的”“作家永远是现实生活的真美善的卫道士”。他怀着对人民的深沉的爱，以一颗火热的诗心感受着时代的风云，致力于表现生活的真善美。他的作品，“从内容到形式，都出自美和善的愿望”，能给人以情操的净化陶冶和极丰富的美感享受。 （摘自钟正平《诗化的现实主义》） 16. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中新卯是一个不善言谈的丈夫，但从他“摘了几个熟透了的大甜瓜”塞给浅花的细节可以看出他对妻子的关爱。 B. 文中怀有身孕的浅花，在敌人面前即使“眼里冒着金星”，也没有屈服，体现其强烈的自我觉醒和革命斗争意识。 C. 文中关于百姓有家不能回、忍饥挨饿，以及被赶到街上后遭受折磨等情节的描写，暗含作者对战争的憎恶之情。 D. 文章结尾处写“豆花谢了结了实”，与开头有关黑豆的描写形成呼应，同时也象征着战争终将取得胜利的结果。 17. 赏析开篇景物描写：“清晨，高粱叶、黑豆叶滴落着夜里凝结的露水，田野看来是安静的。可是就在那高粱地里豆棵下面，掩藏着无数的妇女，睡着无数的孩子。” 18. 文本一题目“藏”统摄全文，别具匠心，试分析其艺术效果。 【答案】16. B 17. ①反衬环境，暗藏紧张：以田野表面的安静，反衬高粱豆棵之下人们潜藏逃难的凶险，平静景物之下涌动着战争带来的不安，形成张力。 ②交代背景与处境：点明时节、环境，写出百姓只能藏身庄稼丛中、风餐露宿的逃难状态，展现战争对普通人生活的侵扰。 ③奠定基调，贴合诗化风格：选取高粱、黑豆、露水等乡土清新意象，以柔和自然景物承载苦难，体现孙犁苦难之中见诗意的审美特点。 ④引出人物：自然引出下文浅花等藏于田野的妇女孩童，为后文情节做铺垫。 18. ①“藏”统摄了小说情节，“藏”是特定历史时期百姓生存及斗争的一种方式。文章写百姓躲藏在豆棵下、丈夫及陌生人掩藏在菜园里、百姓掩护浅花、女人们在人群中极力隐藏自己、浅花躲藏起来生孩子等情节，都与“藏”有关。 ②“藏”暗合了小说主旨，象征着人民群众蕴藏着必胜的信念。文章最后浅花给孩子取名“藏”，既呼应标题，又表达人们为了未来的光明继续潜藏斗争的决心，也表明人民群众蕴藏着无穷的战斗力，深化了主题。 ③以单字作为标题，简洁凝练、含蓄蕴藉，契合孙犁诗化现实主义的创作风格，富有艺术张力。 【解析】 【导语】这篇孙犁的《藏》以冀中抗日为底色，以浅花的逃难经历为线索，将战争的酷烈隐于柔婉的乡土叙事中，满溢人性温情与诗意。文本二精准点出其“诗化现实主义”特质，不刻意渲染苦难，于日常细节里发掘民众的坚韧与善美，把抗日年代的生存抗争升华为对真善美的守望，格调清润动人。 【16题详解】 B.“体现其强烈的自我觉醒和革命斗争意识”错误。浅花在敌人面前没有屈服，主要是因为她身处战争环境，作为一个普通农村妇女在苦难中表现出的坚韧和求生本能，并非已经具有明确的“自我觉醒和革命斗争意识”。文中她更多是担心自己和孩子，忍受折磨，并没有主动参与革命斗争的表现。 故选B。 【17题详解】 以景物句赏析为核心，要求从手法、内容、风格、结构多维度切入，兼顾文本二给出的孙犁诗化现实主义理论。 第一步，抓句内转折，抓住“看来是安静的”与“掩藏着无数的妇女”，识别反衬，读出平静表象下战争的紧张感。 第二步，抓取高粱、露水等意象，提炼环境信息，概括百姓藏身野外、被迫逃难的生存处境，揭示战争背景。 第三步，联动文本二，分析清新柔美的乡土意象承载苦难，扣住孙犁于苦难中发掘真善美的诗化创作特色。 第四步，观照叙事脉络，明确句子引出浅花等人物，为后续逃难、斗争情节铺垫。 答题时立足原句，分层落实，避免空泛抒情。 【18题详解】 这道标题赏析题，要由表层线索深入象征意蕴，依托文本情节，兼顾呼应细节，逐层挖掘“藏”的艺术效果。 第一步，确认线索功能，回读全文，梳理百姓藏身庄稼、新卯等人隐于菜园、众人掩护浅花等事件，明确“藏”串联全篇、统摄情节。 第二步，挖掘象征内涵，抓住结尾为新生儿取名“藏”这一关键句，由被迫躲藏升华为主动潜藏抗争，读出民众蕴藏的力量与对光明的信念。 第三步，体察表达妙处，一字作题，简洁含蓄，同时契合孙犁诗化现实主义的创作风格。 作答做到由实入虚，每一点都落实原文依据，避免脱离文本空泛阐发。 三、语言运用（14分） 阅读下面文字，完成下列小题。 我们深知睡眠和运动都重要，但现实往往是忙了一天，时间就那么多，顾得上这个，就顾不上那个。（ ）必须二选一，你会怎么选？是咬牙从本就不够的睡眠里，抠出一小时去夜跑，还是放弃运动计划，选择倒头就睡、先补足精力再说？ 一个可能会颠覆你认知的科学结论是：①睡眠对身体活动的影响，②远大于身体活动对睡眠的影响重大。③也就是说，④如果精力有限、必须取舍，⑤优先保证睡眠的充足且高质量，⑥可能是更明智的健康策略。不是运动不重要，而是睡得好，才是一切有效活动的基础。 就让我们具体分析一下这一最新研究，重新理解“睡”与“动”的优先顺序。 首先，睡眠对第二天活动量的影响很大。而（ ）是睡眠不足还是睡眠过长，都会降低人次日活动的意愿和能力。据研究，长约7小时的睡眠对第二天的活动效率提升最有利。其次，运动对睡眠的改善作用较弱。（ ）白天走了很多路，对当晚的睡眠时长、睡眠效率、入睡速度的改善作用也并不明显。研究显示，“运动助眠”的效果其实远不如“睡得好才能动得多”来得直接和显著。再次，尤其对中老年人来说，睡眠充足是维持活动能力的基石。 最新研究倡导大家保持睡眠与活动的协同，建议可以分三步走——第一阶段，打好基础：建立固定作息时间，以优先稳定睡眠。第二阶段，逐步整合：在睡眠稳定的基础上，加入轻度运动，如散步、拉伸，避免睡前剧烈运动。第三阶段，良性循环：利用白天因睡眠充足而提升的精力和意愿，安排更规律有效的运动，进一步促进夜间睡眠质量。 睡眠不是可选项，（ ）必需品。它不仅是休息，更是支撑我们白天一切活动（包括运动）的生理基础。当生活被迫做减法时，请先守住睡眠这条健康底线。 19. 给下列加点的字注音。 青青子衿（ ） 暧暧（ ） 訇（ ）然中开 20. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 当然 或者 如果 而且是 B. 如果 无论 即使 而是 C. 当然 无论 如果 而是 D. 如果 或者 即使 而且是 21. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请赏析结尾段画波浪线句子的表达效果。 【答案】19. ①. jīn ②. ài ài ③. hōng 20. B 21. 序号②，修改为：远大于身体活动对睡眠的影响。 序号⑤，修改为：优先保证充足且高质量的睡眠。 22. ①用“做减法”的数学运算比喻减少不必要的负担，让生活更简单更轻盈，语言生动形象； ②用“底线” 强调睡眠是维持健康的基础和最低要求，如同底线不可逾越，增强表达感染力。 【解析】 【19题详解】 “青青子衿”的“衿”读作“jīn”，“衿”本义为衣襟。 “暧暧”读作“ài ài”，叠词，朦胧、昏暗的样子。 “訇然中开”的“訇”读作“hōng”，形容巨大的声响。 【20题详解】 第一空，后文“必须二选一”是假设的极端情境，应填表假设的“如果”，排除表肯定语气的“当然”，排除AC； 第二空，与后文“还是”“都”搭配，“无论……还是……都……”是表条件关系的固定搭配，排除表选择关系的“或者”，排除D； 第三空，后文“对当晚的睡眠时长、睡眠效率、入睡速度的改善作用也并不明显”是让步逻辑，“即使……也……”是固定的让步假设搭配，符合语境。 第四空，与前文“不是”照应，“不是……而是……”是表并列对照的固定搭配，符合否定可选项、肯定必需品的语境。 故选B。 【21题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ②成分赘余。“远大于……重大”成分赘余，“大于”的宾语为“影响”，额外增加“重大”属于语义重复，冗余累赘，删去“重大”。 ⑤语序不当。谓语“保证”后需接名词性宾语中心语，“充足且高质量”是修饰“睡眠”的定语，原句将定语置于中心语之后，不符合语法规范，把“充足且高质量”放“睡眠”的前面。 【22题详解】 这道语句赏析题，重点抓比喻，由修辞入手逐层分析。 第一步，锁定句中关键词，识别两处喻体“做减法”“底线”。 第二步，结合语境解读喻义，“做减法”把时间紧缺时舍弃部分事项比作运算，通俗写出被迫精简生活安排的状态；“底线”喻指睡眠不可舍弃，是健康最低保障。 第三步，联系全文观点，文本核心主张精力有限时优先保睡眠，这两个比喻把抽象健康道理具象化。 第四步，落实表达效果，点明比喻让说理通俗生动，强化劝诫语气，收束全篇，突出守住睡眠的主张。 作答时做到修辞、释义、语境、主旨联动，贴合科普语段平实又富有感染力的特点。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，按照要求写作。 “天地英雄气，千秋尚凛然。”（刘禹锡《蜀先主庙》） “千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） “江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”（毛泽东《沁园春·雪》） 中华民族是一个英雄辈出的民族。古往今来，无数关于英雄的诗文诉说着英雄的故事，抒写着英雄的情怀。 我们每个人都有自己的英雄情结，在你的心中，什么样的人才称得上英雄？请结合材料内容，谈谈你的认识与思考，写一篇文章。 要求：结合材料，自拟标题，自选角度，确定立意，文体不限；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解： ①三句诗文分层解读：刘禹锡“天地英雄气，千秋尚凛然”点明英雄精神的永恒价值——英雄气概跨越千年仍有震撼力，是刻在民族文化里的精神基因；辛弃疾“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”表达对英雄的渴盼——并非真的没有英雄，而是江山发展始终需要能扛起责任的担当者；毛泽东“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”点明英雄的群像属性——英雄不是孤立的个人，是为山河、为人民奋斗的无数普通人，是推动国家发展的集体力量。 ②后续材料句打通历史与当下：中华民族英雄辈出，诗文承载的英雄故事与情怀，是贯穿民族发展的精神脉络，每个人都有对英雄的情感共鸣。 2.核心辩证关系： 材料底层逻辑是“精神传承”与“实践落地”的对立统一：一方面，英雄精神是跨越时空的，从古代守土担当到当代平凡坚守，家国担当的内核从未改变；另一方面，英雄不是高不可攀的“神”，是有普通人的情感，但在关键选择上守住立场的践行者。二者不可割裂：没有精神传承，当代英雄实践就失去文化根脉；没有实践落地，英雄精神就会沦为空洞口号。 3.写作核心任务： 结合中华民族英雄文化的传承脉络，阐释当代语境下“英雄”的核心特质，表达对英雄精神的价值认同与践行思考。 【误区提示】 误区1：窄化英雄内涵，将英雄等同于“有惊天伟业的历史名人”。错误本质是把英雄神化，脱离材料“英雄辈出、人人有英雄情结”的现实指向，比如通篇只罗列古代英雄事迹，完全不提及当代平凡英雄，认为只有做出重大历史贡献的人才配称英雄。 误区2：割裂追思与践行的关联，把文章写成英雄事迹堆砌。错误本质是把英雄精神当成与己无关的历史标本，比如通篇只谈英雄的伟大，却完全不结合自身成长谈如何传承英雄精神，没有回应“人人有英雄情结”的现实落点。 误区3：泛化英雄概念，消解英雄核心内核。错误本质是混淆“好人”与“英雄”的边界，比如把日常让座、帮同学捡东西等普通道德行为等同于英雄行为，忽略了英雄精神中“家国担当、关键时刻挺身而出”的核心特质。 误区4：片面解读诗句内涵，陷入“今不如昔”的价值误区。错误本质是没有读懂诗句的情感内核，比如把辛弃疾“英雄无觅孙仲谋处”理解为“当代没有值得尊崇的英雄”，否定当代平凡英雄的价值。 【分层立意】 基础立意：英雄的核心是心怀家国、挺身而出的担当，英雄精神是支撑中华民族走过千年的精神脊梁。 进阶立意：英雄从来不是高不可攀的抽象符号，平凡岗位上的坚守与奉献，就是当代最鲜活的英雄模样。 高阶立意：真正的英雄情结，不是把英雄当偶像仰望，而是把英雄精神内化为行动准则，在自己的成长赛道上践行担当，成为自己人生的英雄，为家国发展贡献力量。 【行文思路】 议论文 开篇：用具象场景切入，比如以学校组织的“抗美援朝老兵进校园”活动为引子，当看到老兵胸前的勋章在阳光下闪光、敬起标准军礼的瞬间，突然读懂课本里三句写英雄的诗文，自然引出对“何为当代英雄”的思考，避免空泛套话。 主体第一层：英雄的核心底色是跨越时空的家国担当。以00后戍边战士陈祥榕“清澈的爱，只为中国”的誓言、重庆山火中逆行的摩托志愿者为论据，回扣“天地英雄气，千秋尚凛然”的诗句，说明家国担当的精神内核从未因时代变化而褪色。 主体第二层：英雄从来不是脱离烟火的“神”，是在日常中守住责任的普通人。以社区值守的00后社工、学校非遗社团传承老手艺的同学、杭州亚运会“小青荷”志愿者为论据，回扣辛弃疾“英雄无觅孙仲谋处”的诗句，说明英雄从来不是稀缺的存在，只是藏在平凡的坚守里，等待我们发现。 主体第三层：英雄的价值从来不是供人仰望，而是激励人成为。以北斗团队平均年龄30多岁的90后研发人员、乡村振兴一线的00后驻村第一书记为论据，回扣毛泽东“引无数英雄竞折腰”的诗句，说明江山的美好，正是靠一代代普通人把个人奋斗融入家国发展才实现的。 辩证分析：一方面要区分“英雄”与“流量偶像”的边界，避免把娱乐明星、网红当成价值偶像，真正的英雄始终以家国担当为核心；另一方面要避免把英雄神化，不要求英雄是完美无缺的“完人”，崇尚英雄是学其精神，而非复刻其人生。 结尾：落地青年视角，作为新时代的青年，不必等做出惊天伟业才算践行英雄精神，认真学好专业知识、在需要时敢站出来、在岗位上沉下心做事，就是对英雄精神最好的传承。 记叙文 可写参与学校“英雄故事宣讲团”的经历——最初以为要讲遥远的历史名人，后来采访了学校退休的老教师，他曾在山区支教30年，把上百名山里的孩子送出大山，才明白英雄就在身边，最后自己主动把老教师的故事讲给学弟学妹，完成精神的传递。 【优秀文题】 1.《英雄气，从来在人间》 2.《以英雄为炬，走青春长路》 3.《不必仰望，我们皆是英雄》 4.《烟火里的英雄传承》 5.《三句诗里的英雄答案》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $